意业最新娱乐体验_一般建议不要学玄学(2024年11月深度解析)
随喜的力量:让内心世界丰盈起来 随喜,真的是一种很奇妙的心态。它主要有三种表现形式:语业随喜、身业随喜和意业随喜。 语业随喜:用语言传递赞美 㯸 语业随喜,就是用你的嘴巴去赞美别人的功德。无论别人做了多大的好事,还是微不足道的小事,你都发自内心地给予赞美。这种赞美不仅能让他们感到高兴,还能让你自己的内心充满喜悦。比如,看到朋友做了一件好事,你就忍不住夸赞几句,这不仅是对朋友的肯定,也是对你自己的心灵慰藉。 身业随喜:用行动表达支持 身业随喜,就是看到或听到别人做善事时,尽自己所能去参与。鼓掌、点头微笑,这些都是很好的身业随喜。记得有一次,我在公交车上看到一个小女孩给老人让座,我忍不住鼓起掌来,那一刻,我感到自己仿佛也做了一件了不起的事。 意业随喜:默默地祝福他人 意业随喜,就是默默地在心里为他人祝福。这种随喜不需要言语和行动,只需要你有一颗清净的心。当你看到别人在做善事时,心里默默地为他们祝福,这种力量会悄然传递给他们。 随喜的益处:破除嫉妒,心量扩大 随喜不仅能破除嫉妒和恶业,还能让你的智慧得以启发,让你的心地变得更加清净和柔软。记住,世界的一切都在我们的一念之间。与其生起嫉妒和烦恼,为什么不选择随喜和赞叹呢?一个不懂得随喜的人,内心世界是贫穷的;而那些常乐于随喜的人,心量不断地扩大,愿意与他人分享一切快乐。 坚持随喜:无有间断 ️♂️ 随喜贵在坚持,不能有间断。有些人很想随喜,但似乎生不起当事人那般真实的欢喜心。有的做了善事还生起后悔心:“我当时是在浪费钱财,不应该那么做。”像这样后悔就会立即毁坏以前所做的善业。有的人修忍辱到极其辛苦时,突然觉得很委屈:“为什么我要如此辛苦地去包容、体恤别人?他们都不管别人死活,我也只考虑自己就好了呀!”其实,因为过去你不结善缘,现在还在惯性地结嫉妒缘,所以遇到这些人。 一念随喜的力量 一念随喜的力量无法形成稳定的心行。如果你更多时间还在想着吃喝玩乐、争名夺利的话,那么随喜心很快就会淹没不见。只有念念相续形成稳定的心行,长久地保持正念并念念安住,才能有真实的功德。 总之,随喜是一种强大的力量,它能让我们内心世界变得更加丰盈和宽广。让我们一起努力吧!
禅修第20天:呼吸与觉观的奇妙体验 쯸 ### 学修内容 这次禅修的主要内容是入座语业、意业和觉观坐。通过这些练习,我深入体验了呼吸和觉观的奥秘。 操作步骤 首先,我尝试了各种呼吸方式:自然呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、逆腹式呼吸和体呼吸。每种呼吸都做了3到7次,尽量停止外在和内在的言辞。 接下来,我努力止息杂念、秽念和不净念,建立了一个防御机制来提振精神、提起觉观,用心里言辞驱除杂念。我还检查了自己的心神状态,确保自己保持清醒、鲜活和有力。 用功过程和现象 前四种呼吸让我感到轻松舒畅,但体呼吸让我有点难受,可能是因为太用力,吸得太满,吸呼的过程太长了。 有时候,心理言辞会不自觉地冒出来,提醒自己要进行操作。偶尔还会有刹那的杂念,比如关于禅法如何应用于工作的想法。不过,通过配合逆腹式呼吸,杂念逐渐消除,心神变得更加清醒和有力。 反馈性调整 出座后,我重新体认了体呼吸,发现自己可以做到轻慢细长,不再憋闷。 收获与不足 入座前,我活动了一下身体,全程保持了高清醒度和专注度。但遗憾的是,心里言辞没能完全去除。 禅法的日常应用 通过提腰收腹、提振精神,我在阅读时理解力增强了。 每日行无漏德 这部分我实在是想不起来具体内容了。 总的来说,这次禅修让我对呼吸和觉观有了更深的了解,也让我在日常生活中的应用更加自如。虽然还有一些小瑕疵,但每次的进步都让我感到满足和欣慰。
何谓三业、六根及六尘? 三业者:身业、口业、意业,谓身、口、意三者所起作用之业也。 六根者:眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根,谓此六官能生六识之根,故谓六根。 六尘者:色、声、香、味、触、法,谓此六境,能由六根而染尘污,故谓六尘。 #道家# #道家常识#多的是你不知道的事#
师说:我们最难控制的是身、口、意三业,意业口业最容易造作。一个意念和言语所造的业、他所起的作用是不可思议的。一个善念和发个大愿功德是无量的、一个恶念和起个嗔心所造的业更是危害无穷。特别是口业、可以使人生信立愿、也可使人坠落千丈失去信心。行者当慎之、慎之。
这就是业障重的具体表现 梦参老和尚 财、色、名、食、睡,这是五欲的境界,又叫“五盖”,它使你智慧发不出来。这五样使你看不破、放不下。 我们经常说“财、色、名、食、睡,地狱五条根”,所以,在地狱流转,就是这五欲的关系。 我们自己可以检验一下,对财的爱好情况如何?对于色,这个“色”并不指男女关系,一切形形色色、一切物质,你贪念的情况如何?还有你的贪、嗔、痴,是不是心里有烦恼,是不是爱发脾气?心里起贪念,贪的东西多了,你是不是有正信、正念的心?你自己可以知道的。 如果真正有信心的,身业绝不再造杀、盗、淫的业;口业的妄言、绮语、两舌、恶口都绝对断除的;意业就是指的贪、嗔、痴念,贪、嗔、痴念已经不起了,或者是起了这种念,前念起了,后念马上就止住,绝不相续。这是入了信位的菩萨。 我们前面讲过,受了三皈依,随时要正念现前,要念佛、念法、念僧。 如果做不到,不能随时都在念佛、念法、念僧,睡觉的时候念十声,念“皈依佛、皈依法、皈依僧”;一睁眼睛,也念十声“皈依佛、皈依法、皈依僧”——好多人连这个都做不到。 看来很简单,为什么做不到?这叫业。 我们经常说“业障、业障”,业障在哪里啊?业障没有形相的,就是应该做的事你做不到,应该制止的事你也止不住,这就叫业障。不该做的,你勤快得很,非常精进;应该做的,你就懈怠了,你不做。 我所走过的地区,接受三皈依的弟子,最初我都嘱咐他:“晚上睡觉念十声,起来一醒就念十声。什么事别做,把这个事做了。” 过一段时间再问他,十个弟子差不多十个都没做。为什么?我们经常说:“啊,我业障重啊。”在哪儿表现业障重呢?这就是具体的表现。「梦参老和尚开示」
「早晨的阳光超话」「色心诸缘」,可以把它笼统地观照为六根对六尘产生六种意识心。六根为能缘,为色,为内尘;六尘为所缘,为色,为外尘;六种意识心为所缘缘、为心法,叫「诸缘」。「及心所使」,由我们的心打种种的分别妄想又造就了种种之业,既有意业,又有口业,又有身业,乃至由于六根、六尘、六识三种因缘和合而成就的十法界一切万法的生住异灭种种变化,都可以说为「心所使」法。法生心生,心生法生,讲到「生」都是方便说。我们都要归结到究竟说,是心所变现。一切因缘和合所生之法,都叫「诸所缘法」;一切我们能够耳闻、目睹、身受的万法,都叫「诸所缘法」。「唯心所现」 华#「观世音菩萨闻思修」「传统文化之论坛」「早晨的心语」「传统文化国学之精髓」 如是我闻论坛的微博视频
修行从何处入手? 身、语、意。 善护身业,不失律仪; 善护口业,不举他过; 善护意业,清净无染。 初学者应从较粗大、易察觉把握的身体行为和语言开始, 通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。 之后随着修行层次的提高, 越来越关注心。 此时才知道果然是不用操心外在, 真正的改变在内心。 ——希阿荣博堪布 「上师言教」
「佛法看世间」 不负债及悭 斯名为下乐 有财行布施 此名为中乐 身口意业净 智慧乐多闻 此则为上乐 慧者之所行 汝等从今日 乃至尽形寿 长幼互相教 行此中上法 ——大般涅槃经
又,真实心中,意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前; 又,真实心中,意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业,必须真实心中舍。又,若起善三业者,必须真实心中作。 不简内外明暗,皆须真实,故名至诚心。
诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。 印光大师开示:无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。 善护口业,不讥他过;善护身业,不犯律仪;善护意业, 清净无染。 【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】《佛说观无量寿佛经》云:若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。
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