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忏悔经最新娱乐体验_忏悔1977在线观看(2024年12月深度解析)

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忏悔经

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《学会诵持《三官经》，乃是学道第一步！》道人在授箓后，性命之事转由三官大帝根据罪福功过加以考究。三官大帝以《三官经》为语，教导道徒及信众要虔诚忏悔。但在诵读《三官经》，并按经文所示行忏悔之事时，还需要明白这三个问题。《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。” 三官大帝以《三官经》为语，教导道徒及信众要虔诚忏悔，给世间所有修仙者指明了一条无上大道。诵读《三官经》需明白三个问题在诵读《三官经》，并按经文所示行忏悔之事时，需要明白以下三个问题： 1、道教徒什么要礼忏。道教是极为重视斋醮科仪的一个宗教。斋醮，可以分为两个方面去解释。斋，原意是指“齐”和“净”，即为斋戒和洁净之意，是指在进行宗教祭祀活动之前必须要沐浴更衣、不食荤酒、不居内寝，以表示祭祀之人对上天、神明及远祖的敬重之情。道徒修斋，是为了要积德解衍，以和神保寿。醮，是对神明的进贡，亦是表达恭敬和忏悔心的重要方式。由此可见，若要行斋醮，必定以“忏悔”为先机。 2、道教不但修斋，而且还在历史的传承中制定了一系列完整的斋法。南华真人曾提出“心斋”和“坐忘”的内斋之道，道医学有“心宽一寸，病退一丈”的观点，这和“心斋”的概念一脉相传。与内斋之道相对应的是外斋，即《洞玄灵宝玄门大义》中提到的三箓七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。进行这些斋醮仪式的目的是要上消天灾、济度众生、下拔九幽。现如今全国各地广行的拜忏仪式，从其内容和形式上看也不离这三点。 3、在道教创教之初就有向三官大帝忏悔的先例。东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志ⷥ𜠩𒁤𜠣€‹一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。由此也可知，修斋礼忏是道教自创教之初就具有的宗教仪式。《三官经》的中心主旨：忏悔随着道教典籍不断的丰富和完善，以及后世信徒对神仙信仰体系的演进和对斋醮科仪仪轨的恢复，《三官经》作为阐述三元三品三官大帝慈悲济世功德的重要经典而逐渐成为道教徒修斋礼忏所必需持诵的内容，并作为玄门四品经而而广为流传。 “三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》，其偌长的名字已经把诵持这部经典之后所能够起到的实际意义全部点出。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。中国人向来有早不言梦、夜不言鬼、午不言杀的习俗，作为道教徒每日持诵的午课内容，《三官经》的根本意义正在于教化人们要时刻戒除杀、盗、淫、妄、酒，以清净之身诵经礼忏，持斋以奉道，修善以感格万物。正如《太上感应篇》中所言，“善恶之报，如影随形”。经云：“由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。” 《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。经文一开始，便罗列出世间种种罪障，天尊告知说所有这些恶果都是人们自作孽。为了消除灾障，三官大帝慈悲告示说，世间善男信女只有皈依三元，斋戒三年圆满，日日念诵此经，踊跃忏悔，才能使得所有恶孽愆尤俱一赦除。这和当初祖天师创教后，规定教徒要以“三官手书”来自我忏悔的形式有异曲同工之妙。忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。 “三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。 “凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。 “莫道天宫远，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万遍，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。诵持《三官经》是学道第一步修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。只有身心俱明净，才能证得修仙之径路。道经中有“洗心忏悔”之语，便是在教导后人以忏悔心行祖师道，才可以慈悲愿求大因缘。《玉皇经》中有一段“忏悔偈”写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”诵持《三官经》，是学道的第一步。《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。功行双全，成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。

师傅晚上好，看到您的文章我很是震撼，因为我之前是在精神专科院工作。工作了三个月给我吓辞职了。吓得我自己魂不守舍，第一次体验了因缘的感觉，和二师姐那篇文章的感觉很像。目前经过自己了解到的读忏悔经好了很多。我学的是康复治疗技术专业，没有接触过精神专科，但那专科医院是需要我们这种康复治疗技术人员的。后来我想起中医基础中学过的人的三魂七魄等等知识，就明白了精神疾病不能通过西医方法治疗。那里面的病人，呆在那里好多年了，治不好。我看着也难受。其他老师在里面运用西医方法物理治疗，很少能起效果。大多是敷衍的做的。我离职后，越想越觉得这样很不对。发誓自己要成为正心正念正行的上医。后面当我在抖音看到有人发了您的文章内容所以我很希望您所坚持的能得到推广和实现。所以我十分激动。因为这一次我见过众生的痛苦，也切实体验过，所以我很希望这一切能够变好。不要被西医那些极端的物理治疗给人治傻了。这个社会，最可怜的是精神病患者，灵魂丟了，亲人又把患者的肉体关在精神病院里，医院里没人懂得精神病的治疗，用各种办法折磨肉体，破坏神经，电击肉体，药物麻痹，监狱犯人都有人权，精神病患者住院真的不如在监狱。其实精神病院完全可以代表当今的医疗界，国内外的医学界，谁不知道人体的疾病是由精神引起的？世界卫生组织说，精神健康决定身体健康，中医说精神内守，病安从来，精神指心，谁不知道病由心生。今天世界医疗界以西医为主，西医错误的理解精神为神经，今天的医疗界和精神病院有什么区别？病在精神上，医疗不在精神上研究治疗，无知愚蠢的医生在神经和肉体上寻找解决疾病的方法，这和刻舟求剑有什么区别？精神是精神，精指的是肉体的意识，肉体的意识是七个能量团，神是人体气的意识，精神是真实存在的，是有形有相的，只是普通的凡夫俗子，肉眼凡胎看不到，所以古人才说医乃神圣之业，因为神可视无形，圣可听无声。普通人千万不可为医，庸医之害甚于无医。今天世界上的医疗界，谁能见到精神？见不到精神者，非是真正的医生，一帮分不清精神与神经的人，怎么可能会治疗疾病呢？今天世界医疗界把精神当了神经，精神疾病不研究精神，在神经和肉体上治疗，这和精神病院有什么区别？患者都是精神上有病，今天医疗却在神经和肉体上治疗，结果可想而知，所以未来的医学必须还要回到精神上来，精神病谁都知道是精神病，为什么要治疗神经，折磨肉体呢？今天的医疗与治疗精神病的思路有什么区别？精神病院的医生，你了解精神病与神经病不同吗？

如何用忏悔法补回透支的福报？ 𐟌🩁“教里有句老话，叫“有经必有忏”。那么，什么是忏呢？忏其实就是“真”啊！真自己，就是要回归到本来的真。忏也是“慧”，慧自己，就是要回到真正的慧。忏还是“戒”，戒自己，就是要做到真正的戒。忏更是“悟”，悟自己，就是要开悟。 𐟕Š️太上设教，为的是神灵教人，这时候就需要拜忏了。用经功浩力来消除自己无边的罪障。拜忏的时候，每念诵一句自己所犯的错误罪孽，后面加上一句圣号，长持颂圣号功德不思议，用天尊的加持来灭除自己的罪。 𐟙祖师爷曾说：愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。忏悔完毕，还要把这个功德回向给世人，这又是真心忏悔的升华，由自己的忏悔变成自己愿意承担世人的罪障，在这个过程中身心得到了极大的满足。所以忏悔要精进，忏悔要用心，忏悔要趁早。 𐟌Ÿ以此法，可以在不断精进中具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔逐一洗净，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的善信，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！

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佛说《地藏经》的目的，其实也不是让你每天说脑子里有个地狱相的，是告诉你有因果，有因果这回事，大家有六道轮回。 ……每天拜忏跟这个修《地藏经》，我认为不能长时间做这件事。除非你真的是罪业，真的是你做过一件事，但是前边必须学空性正见，般若类智慧。我建议这样的道场，《金刚经》般若智慧，空性正见，一定要贯彻在这个上边！空性正见，我们毕竟空，业障什么的这些，都是毕竟空的，六道是个假相，以空性正见指导下拜忏，修忏悔。在我们空性里边，也没有什么可忏的东西，因为本来无我，你的六根都是个假相。轮回本身就是个假相，是个梦境。就像个噩梦一样，你在噩梦里做了些错事，你现在要觉醒。你最终的学佛的目的是要醒来，不是继续在里边把噩梦变成善良的梦，把噩梦变成一个美梦，不是这样的，是要醒来。美梦我也不做了，噩梦就更不做。杨宁老师～之己《每天拜忏、修《地藏经》，不能长时间做这件事，修忏悔修到什么程度为止》

《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称药师经。药师经最适合病苦的人修，解除一切苦。药师经最适合诸事不顺的人修，随心满愿。药师经最适合贫穷的人修，改变命运。药师经最适合灾难重重的人修，消灾延寿。药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。佛经治病并非改变因果，而是改变我们的念头。其实各种因果病、业障病和鬼神病，都是自身的恶缘、恶业招致的污秽、不清净引起的。通过诵持佛经，斩断贪嗔痴，放下对名利财色的执着，就会远离一切恶缘，减少恶业发生的条件，清净身心，身体轻盈，不再沉重烦恼，这类疾病自然能够得到迅速减轻、乃至痊愈。对于那些因为生病陷入穷困，无法供养布施的人，念诵《药师经》是最为稳妥殊胜的。想要忏悔业障，特别是被病苦折腾的人，《药师经》效果最快，它的护法神是各种消灾、消业、消病的消灾延寿药师佛。专除病苦，增寿命，免夭折，并能消除一切罪业! 修药师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施药关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。身体有疾病，想要身体健康的可以每日念诵3-7遍药师经。

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M23.06忏悔真言(普忏一切罪陀罗尼) oṃ sarva papa visphuṭa dahana vajr䁹a sv䁨䁠欧母萨ra哇趴趴位苏扑乎它打哈那哇加ra~呀萨哇~哈~ 蓝色简易读音中的：j代表卷舌音，t代表弹舌音，~代表长音。——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》卷二十三第6咒。——《房山明咒集》L3.169.6-L3.169.8，L4.458。 ——忏悔灭罪印：二羽金刚缚，进力屈二节，禅智押二度。诸fo子等既忏悔已。百劫积集罪，一念顿荡除，如火焚库草，灭尽无有余。《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》 ——即右膝着地合掌当心。而忏诸咎。我从无始时来至于今身。所作众罪十恶四重五无间等无量无边。今对一切诸fo大菩萨前。深生悔恨发露陈。忏一忏已后更不复造。由诵此真言，实相理相应，诸罪如库草，焚尽无有余。《阿閦如来念诵供养fa》——房山石经第27册489页《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》

𐟙【每日闻法】𐟙 《大方广佛华严经》经中云：“…佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故…….”𐟙阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐𐟙回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ [蜡烛][鲜花]𐟙𐟙𐟙[鲜花][蜡烛] 北京

东北道教经韵：从崂山到东北的传承东北道教经韵，简称东北韵，是一种在东北三省广泛流传的道教地方经韵。它起源于清乾隆年间，由阚氏兄弟二人创立。阚氏祖师在东北老韵（崂山韵和十方韵）的基础上，吸收了东北地方戏和二人转的民间音乐，以及奉派大鼓等曲牌，创立了东北新韵，并沿用至今。东北道教经韵的起源 𐟓œ 道教的经韵乐章最早可以追溯到北魏时期。在此之前，道教经典主要是喻理和喻事性的文章，只能念诵不能演唱。寇谦之在改革旧天师道时，首次将经文改为诗赋或韵文，使其具有一定的音乐特性。东北道教经韵的分类 𐟎𖊊东北新韵自阚氏祖师创立后，得到了广泛的传承。主要分为以下几类：大韵：有十四首，如白鹤飞、三宝香、三清赞、大五洒等。小韵：包括步虚、吊挂、小道场、天尊韵、小香赞等。忏悔：由二礼忏朝韵、三皈依组成。走马韵：共十一首，包括小五洒、忏悔文、五献、破十方等。诵经韵：有七首，如水忏、三级万物、吟香偈等。东北新韵在内容上分为阳韵和阴韵。阳韵也叫神韵，颂扬神仙功德法力和天宫妙境；阴韵也叫鬼韵，内容主要是超度和祝愿亡者升天，充分体现了浓郁的关东乡土气息，既有清虚神的宗教色彩，又有庄严之中蕴含豪放的东北风格。东北道教经韵的特色 𐟎𚊊东北新韵的唱诵以演唱为主，以鼓、帝钟、木鱼、铛、钹、罄板、唢呐等法器伴奏。韵腔的节奏横接连贯，句间向均，以衬托或过渡性曲调填充，调式多样。东北道教经韵的主要发展宫观与地区 𐟏东北道教新韵除千山宫观外，还有由老一辈道长口口相传自沈阳蓬瀛宫、黑龙江三圣宫、关帝庙、吉林崇圣宫、福寿宫、铁岭太阳宫、开原城隍庙、丹东普济宫、海城玉皇宫、本溪三清观和铁刹山、盖州三皇庙、大连龙华宫、真武庙、五老宫、金龙观等宫观地区的道教新韵。

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