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隆波最新娱乐体验_隆波帕默的修行经历5(2024年12月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

禅修入门：从观心到修习奢摩他的指南 𐟌🊩š†波曾经说过：“能观心就观心，观不了心就观身，身心都观不了，便修习奢摩他。”这句话告诉我们，在禅修的起步阶段，我们应该如何调整自己的修行方法。首先，我们来说说“能观心就观心”这部分。如果你发现自己能够观察到心的活动，那就继续保持这种观察。如果发现心的力量不足，无法持续观察，那就退回来观察身体。实际上，观身是在为未来的观心打下基础。那么，什么是“观不了心”呢？这可能是因为你的禅定还不够，所以无法清晰地观察到心的活动。在这种情况下，我们可以通过修习奢摩他来增强我们的禅定力量。奢摩他其实就是“止禅”，通过持续与单一的所缘在一起，来增强我们的专注力。接下来，我们再来说说“身心都观不了”的情况。如果你发现自己既无法观察心，也无法观察身体，那就说明你的禅定已经非常不足了。这时，你可以选择修习奢摩他，也就是返回修习止禅或观禅。举个例子吧，比如你在念诵“佛陀、佛陀”的时候，突然发现心跑了，这时候你就要及时地知道这一点。这其实是一种奢摩他的修行方式，通过这种方式来开发智慧的基础。总之，以上三种方法都可以修习，具体选择哪一种，完全取决于你心的力量。希望这些建议能帮到你，让你在禅修的道路上更加顺利！

念头生起时我们知道它。这意味着我们吞并它征服它。长者们曾说过征服别人一百次或一千次不及征服自己一次的利益。征服自己就是征服念头。当念头生起时我们看见它知道它，它就不会再繁衍了。——隆波田

隆波帕默尊者唯一路2 全文版 6、觉知自己觉知自己，是很难理解的状态。大家都以为已经在觉知自己了，可是事实上，在此世间，很难找到真正觉知自己的人。因为人类与一切众生都习惯把心往外送，迷失在六根门去关注呈现在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的世俗谛所缘。只有微乎其微的人会觉知自己，从念头的世界中醒来，真正了知呈现在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的名色所缘。 7、觉知与迷失是相对的两面心一旦迷失于去看色（影象）、迷失于去听声音、迷失于去闻气味、迷失于去尝味道、迷失于身体接触、迷失于想，以及迷失于紧盯或专注，就会忘记名色（身心）。那时，醒着的只有身，心已经在做梦了。然而，心若牢记那些生起的境界或状态，一旦它们再现，觉性会自动生起，心自动的觉知自己，即刻成为觉知、觉醒、喜悦的状态。比如，最频繁生起的迷失是迷失于想，当迷失于想的时候，有时只关注所想的内容，有时则连正在想什么也不知道。何时生起觉性及时知道心的状态——正在迷失于想，何时就即刻醒来或者抵达觉知自己的状态。觉醒的人将会了知胜义谛所缘的实相，立即照见名色或身心之中没有任何一个部分是“我”。事实上，“我”的感觉仅仅源于念头。一旦跳脱出念头，身心将会展现实相——只是名与色，没有“我”或“他”。 8、根除邪见一旦生起觉性而能够持续的觉知名色，心会慢慢累积智慧——一点一滴地明白与领悟名色的实相。到了某一点，心进入安止定，然后即刻生起清除邪见（即“名色是我”）的流程。不再认为“名色是我”或者“我是名色”的人，已经根除了身见结，被称为初果须陀洹圣者。 9、心放下其他一切，只执着于心继续紧随着觉知名色（身心），觉性与智慧将会更加灵敏，烦恼习气的力量则开始减弱，心清楚的照见一切事物均呈现无常、苦或无我，在世间根本找不到任何真正的依靠。如此一来，心会放下对于外在一切的执取，仅执着心本身作为依靠。因为，心已经照见——何时生起欲望或执取，就会苦；若没有欲望或执取，则不苦。于是，心开始只与心自身在一起，从此无需呵护而能安住，拥有圆满的禅定。 10、清楚照见圣谛当觉性与智慧圆满到极致，行者将会洞悉实相——心本身也是变化的，心自身就是苦。换句话说，并不只是接触不好的境界或所缘才会苦，而是心本身与周围环境是一体的——内法是心，外法是所有其它事物。所有的感觉、念头，乃至地球、宇宙，全部属于世间，全是纯粹的苦，全都无法被主宰。自此，心自动放下心，心把心还给世界，那种感觉就像是心从蕴中解脱出来，不再与蕴有任何牵连，蕴也无法再进入心，心广袤到含容整个宇宙，无来亦无去。如此壮观宏伟的法——从未消失，它清楚且圆满的呈现在眼前。 11、此法即是苦之止息佛教的修行一旦抵达终点，行者就会感到——此法即是苦的止息，是蕴与所有烦恼欲望的终结处。最后再与各位道友分享几句：事实上，修行很简单。越简单反而越难，因为我们想不到它竟简单到这种程度。所以，与其艰苦卓绝地造作各式的修行（它们几乎全是行蕴之中属于善的造作——是在无明驱力之下创造出来的，认为修行很好就会成为阿罗汉），还不如及时返观，识破暗地里演绎与造作的心。一旦及时识破暗自造作的心，一切造作便自行灭去。一旦所有的造作灭去，“我”的感觉便无法存留；蕴或名色将在眼前演示“五蕴皆空”。因为“我”的感觉纯粹源于思维和造作，一旦看到——心是心、蕴是蕴，心不再抓取蕴，便没有了承接心苦的载体，心苦便无法存在。此即是当下心苦的终结！而五蕴离散的那一天，则将是彻底的灭苦。译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意，因此，译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。法宝译作仅供参考，如想精准的了解，请当面请教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老师。能得人身很不容易 ⠠ ⠠ 请弟子们注意听我的开示，并好好地审视、观察自心。人身难得——能得人身很不容易，但得人身却没有修行，往后就再也没有机会了。因此你们要有追求佛法的精神，不应把时间浪费在无意义的睡觉、嬉戏等上面，应善用我们的身、语、意三门行善业，并找一个安静的地方实修。一辈子辛辛苦苦都为吃、住等忙碌，我们应深思这些是生不带来、死不带去；更应反思每天为自己所吃的美食、好酒，隔天却都变成不干净的排泄物，想到这里，心中更明白，实在不需为了延续自身的生命而每天拼命享用美食，只要中等的营养也就够了！如果我们无法时刻记着生命无常的道理而即刻去实修以得究竟成就，而只是在每天无谓地浪费时间并只告诉自己以后再去做，那么对佛法的修行终归只是一个空想而已。需知，死魔无处不在，时刻都可能取走我们的性命而我们却一点也无法反抗，届时躲也躲不掉，就算后悔当初没有好好修行也已太晚！再者，六道众生本无实质的快乐。当我们听闻三恶道众生所受的各种苦即已觉害怕，如这些恶业形成的痛苦果报，加临自身的话，我们又如何能忍受？三善道的快乐又如美食内加了毒药，现在看起来似乎有一点快乐，但就长期而言又是造成堕落失败的原因。痛苦与快乐本是心理的一种感受而已，不是真实的，其实是一种因果的定律并无其它的东西存在，于此所说，我们更应该知道要如何去取捨因果！

乞力马扎罗四天三夜探险记朋友们，有没有想过踏上非洲大陆，征服那座神秘的乞力马扎罗山呢？这次，我带着满满的期待和激情，来了一场说走就走的探险之旅！𐟌✨ 𐟎ˆ行程小抄: Day1：亚的斯亚贝巴->莫希 Day2：曼德拉营地->好隆波营地 Day3：斑马岩->基博营地 Day4：乌呼鲁峰->阿鲁沙 𐟓ŒDay1：初识亚的斯亚贝巴一早，我就被亚的斯亚贝巴这座城市的活力深深吸引。走在广场上，感受着异国风情，每一处都让人眼前一亮。午餐过后，我飞向了莫希，为接下来的大冒险做好准备。在莫希的小镇上，我逛了逛当地的市场，补充了些登山必备的小物件，心情也是越来越激动呢！𐟛️ 𐟓ŒDay2：热带雨林中的徒步清晨，我们一行人在乞力马扎罗国家公园门口集结，办理登山手续。徒步前往曼德拉营地的路上，我简直被这片热带雨林的美景给迷住了！午餐后，继续前往好隆波营地，一路上的风景啊，真的是美得让人心醉。晚上，我们围着篝火聊天，分享着彼此的趣事，这种团队氛围真的是太赞了！𐟔劰Ÿ“ŒDay3：斑马岩的奇妙之旅今天，我们来到了神奇的斑马岩。这些黑白相间的岩石，就像是大自然精心绘制的画卷，让人惊叹不已。了解了斑马岩的形成过程后，我更是对大自然的鬼斧神工佩服得五体投地。午餐时间，我们品尝了地道的非洲美食，真的是别有一番风味。傍晚，我们前往基博营地，为明天的登顶之战做好充分的准备！𐟍𝯸 𐟓ŒDay4：登顶乌呼鲁峰！终于等到了登顶日！清晨，我们迎着朝霞，向乌呼鲁峰发起了最后的冲刺。虽然高海拔的缺氧和严寒让我们备受煎熬，但当我站在顶峰，俯瞰着脚下的火山口和冰川时，那种成就感和震撼真的是无法用言语来形容！下午，我们返回阿鲁沙，参加了一场热闹的庆功宴，为这次难忘的乞力马扎罗之旅画上了完美的句号。𐟎‰ 𐟒Œ贴心小建议 1️⃣ 记得选择适合登山的季节和时间段哦，这样才能更好地欣赏到乞力马扎罗的美景。 2️⃣ 一定要携带必要的装备和药品，安全第一！ 3️⃣ 在阿鲁沙选择一家设施齐全的酒店入住，这样才能保证有足够的精力去征服乞力马扎罗！𐟏芨🙦졧š„乞力马扎罗之行真的是让我收获满满，不仅挑战了自我，还结识了一群志同道合的朋友。如果你也对登山感兴趣，不妨来体验一次吧！相信我，当你站在顶峰的那一刻，所有的艰辛和付出都会变得值得！✨𐟒ꀀ

听了二十分钟的“佛跳墙”，觉知到自己的评判心升起𐟘‚，于是缓了一下开始听隆波。果然佛法还是要听圆满证悟的人讲才行。

根、尘、识、性，性光凝然不动，谓恒，为无极。性光一动，生山河大地，万物、含识，皆为一体，声隆波远，是为太极。此中渺渺，绛红樱黄，淡蓝天白，绵绵如缕。摄心守护，不随六根转也。

𐟑‰隆波为何让大家在固定形式里面修行？禅定要能够每天练习，一天一点让心得以休息。隆波让大家在固定形式里面修行，就是为了提升“五力”。 ✨比如礼佛念经，忆念佛陀的恩德，不断透过忆念佛陀的恩德来鼓舞自己，称为增长“信力”。 ✨到了修行时间就实践来增长“精进力”。 ✨通过觉知呼吸来观心，心是如何的，觉知到它；或者看见身体移动、呼吸，不断的觉知自己，提升觉性。看见了吗？这是增长“觉性”的力量。 ✨心跑了，如果及时知道，心就会安住进而增长“定力”。 ✨如果哪天禅定状态很好，就转而开发智慧。有觉性的觉知身心，看见它们在工作和变化，心是轻松自在的观者，就会照见身心的实相，这是提升“智慧”的力量。 ✨五根与五力若是圆满与平衡了，圣道自会生起。

隆波帕默尊者开示1 实修实证内观禅修法隆波开示各位比丘、比丘尼，各位学员大家好！现在谁？哪一位高兴、哪一位伤心？高兴者因为要回去了，伤心者因为想要留下来很精进，想回去者就觉得福报降临，不想回去者就觉得修行为什么那么多障碍，大家现在谁要想回家？回去看比例哪一个比较多？如果想回去那举手！看看！谁想要留继续用功，请举手！代表想要继续用功修动中禅比例很多，很高兴的因为要回去者比例比较少，看起来修动中禅就有希望了！有很多人精进给自己机会而且把握这个机会，但是留下来的一定要精进，没有精进也不会进展，回去者回去了不用功，也是一样也会退缩。无论如何现在大家就能体会到一个自然的，所有的自然法它是不确定的，像是台风它想来它就来，它要走慢也是它就是要走很慢、它要快那它就是快，所以这个是没有任何人去控制它、去导引它，它想来就来、它想去就去、它要怎么转它就怎么转，这个就是一个自然的境界，而且自然它从来也没有跟我们讲，它会不会伤害到我们、它会不会对我们怎样「你先准备好哦！我等一下进去，要找你麻烦！」它从来也没有要告诉，它时时刻刻只要有机会它就马上就进来控制，但在这里啊！其实它已经来了好久，经过好几个台风都没有问题，但是也没有谁能保证说它永远没有问题。所以佛陀才叮咛著我们说：「时时要有正念正知、不要放逸、不要放逸自己」，所以随时都要准备好，这样才不会受到伤害，所以我们时时都要保持这个觉知、正念正知、不放逸，当我们有这个正念正知的时候，无论内在的台风多大（贪台风、嗔台风、痴台风）多强多大，但是也不会影响，跟现在一样，如果我们随时随刻准备好的话，我们也不会紧张、也不会恐惧，但是我们就是预防它。所以有觉性者、不放逸者就是不死者，没有觉性者虽然是活着也好像是死者。所以觉知、正念正知，这个对每一个生命都是非常的重要的，所以时时时刻刻要觉知，我们一动就是觉知、带着觉知行住坐卧，这样就不会被这个外境侵入内在，所以留下来者也带着觉知留下来、回去者也是带着觉知回去，有觉性者就是「时时安乐、时时安住、时时平静」无论怎么要发生，他就是很平静微着笑、微笑着面对。所以高兴也要觉知、不高兴也要觉知，因为现在觉性还没有圆满、觉性圆满了！它就没有高兴不高兴、喜欢不喜欢、满意不满意，但是一定会有人反对，说怎么有高兴、也没有不高兴，那就是不是正常人了吗？其实有高兴、不高兴这个是正常的不正常，那如果保持那个中性的、中道的那就是真正的正常。因为很高兴的时候，当高兴熄灭高兴又起来，很喜欢的时候，当不喜欢熄灭不喜欢又起来，所以起起伏伏这样那心就波浪波动很大，所以就变成很烦很苦。隆波说：「其实如果有正念正知、有觉知的话」这个即是一个所谓「六门者」就是六根，一般人就是没有六门、六根，没有守卫着，所以一触即发，六根触六尘的时候就反应出苦乐、或者是不苦不乐，如果有正念正知的时候，守护这个六根、六门一触的时候，它就是平静的触、觉知的触、正念的触、正知的触，所以心还是平静安乐。所以我跟大家讲的法，开始初也是觉知、到终也是觉知、到最后也是觉知，除了觉知觉性没有其他的。觉性它涵盖了慈爱心、涵盖了慈悲喜舍、涵盖了定慧，所以一切正法它是由觉而生的，有觉性者当它有觉性时，他会爱自己而且他也会爱别人，因为他看到别人的生命就是自己的生命，现在我们还没有看到那个结果也不要急、也不要退心，现在我们是刚刚把那个种籽种下去，不要要求说一种下去就是开花、结果。那就是不可能的事的，我们的责任就是要灌溉、给它肥料、浇水，这样不要求，时间到了它自然开花结果，而且这个果实啊！到时间它也自然熟啊！但是现在的人就是它还没熟就赶快摘下来，赶快就镶它熟，所以那个甜味就不一样、不自然。但是这个果实，任何的果实到时间它就熟，所以我们培养这个觉知到程度、到那个次第，它自然就是会帮我们处理内在的一切的烦恼，所以这个觉性啊！无论我是用什么来表达、来做、来用那个比喻、来讲、来描述，是无法去描述的，要我们自己自知、自觉、自证。还有重要在培养觉知的时候，我们不要随这个念头转、不要随它跑，不要给它拉走，很多念头啊：想要回去、想要睡觉、想要懒惰，哦！很多念头出现的时候，我们不要随着它！觉知到了！然后就放下它。而且培养这个觉知，它没有限时间、空间啊！大家要时时刻刻就是要觉知的，不是说回去了怎么办？怎么修？我们知道这个方法、知道这个原则，一样的我们在这里一起坐到晚上在勤奋，就是随那个动觉知，带着觉知去做事、去处理事，所以要回去的人啊，也是要跟台风抱歉，要留下来者也要继续用功，那留下来的啊，那就是帮助自己，没有厨师我们自己当厨师。还是一样就是按照这个每一天禅修的作息，跟正常的去运作，不知道刚刚所有举手，都是要留下来的吗？所以举手了就不可以改变了！要一心哪！不能多心的。但是我还是要回去，因为要回去结夏安居，然后再请假七天回来，因为这个是我们结夏安居的时间，那有报名两期者，如果可以继续的，那就是表示给自己一个很好的机会，这样的天气太好了！不用开电风扇、不用开冷气，很凉快！但是这样的天气，要小心这个五魔啊！烦恼魔五盖的，这样的天气它最爱的，尤其是昏沉魔啊！这个要很小心啊！所以在我们要找一个这样很好的环境来禅修、来用功是不容易的，所以跟大家讲到这里！因为大家要做其他的事，应该要整理就是整理，要做什么就是做什么！带着觉知去做知道到时间嗯！我也要来准备行李要回泰国，然后结夏安居然后再回来，现在大家还有什么疑问？要问就赶快问！还有很多时间，如果没有疑问那就继续动中禅！我们在禅修，这个是共修啊！所以就有那个一个规定、一个时间性，所以最少那就是三十分钟，但是如果我们可以坐的，都不会说痛、可以坐的很好、很久，但是这个培养觉知啊，它没有时间、空间的，没有时间、空间，所以这个行住坐卧、每一举一动其实要保持这个觉知，大家共修的时候，就是大家一起坐、一起有什么活动，那就是规定这个时间，但是这个时间不限制这个培养觉性。每一举一动这个就是要时时刻刻要保持正念正知，所以这个动觉知跟那个时间没有关系的，那如果大家都知道、都不用有规矩的，但是大家知道到时间也是准时的到、到时间吃饭就吃、到什么就吃，所以不要把这个规矩当作一个修行的障碍，我们要时时刻刻因为重点它是保持正念正知、培养觉知，你看我们有很多规定，有时候我们还是犯了那个规定，说不要讲话他也很想讲话，因为不要给它想但是他也想，所以规定是没有用的，我不给那样他就这样，他是超过了时间这个规定，你看以前隆波田因为那个森林道场，就是给大家自己规定时间，用功就是为了用功啊！不用规定就是他自己都很用功，但是没有用功的就是偷偷的去睡觉，然后有很多理由啊！有什么头痛啊！时间太早啊！太晚啊」哦！很多理由啊！真正的用功的人喔！这个规定对他都没有影响，规定三十分钟我坐一个钟头、规定一个钟头我坐二个钟头，有什么就自动的因为觉知啊！带着觉知去坐的时候没有烦恼去坐，他乐在于每一举一动的，因为这个规定它是我们人啊即是当没有一个规律的时候就会散乱，本来都没有但是为什么会有，就是为了大家有一个大家共同点。猫大了！它可以帮助自己了，不用给它它也可以活的，因为如果修行已经熄灭了苦恼了，就没有什么可以熄灭啦！没有烦恼苦恼了那就不需要给它什么了！好像我们坐船到另外一个彼岸，我们到了那个彼岸了，那我们就不用那个船，但是我们可以留那个船，把这个船去交给了你要怎么划船、要怎么可以达到那个彼岸。所以要学这个划船的，如果没有学好，划到半途也可能会沉下去，那有的觉得太远了！也不想往前走，那的有的碰到浪太大了！也想转道回去或者是被那个浪卷入那个海里面了，一样的，现在我们培养觉知也是这样，有很多浪、小大浪，那有的人就是半途就被卷入海了，就是没有达到那个彼岸，因为我们的还不够好、还不够圆满，所以我们要培养这个觉知啊！把这个觉性圆满知道自己，自知就是生已尽、梵行已立、该作已作、不受后有，你要确定这样，知道自己说生已尽了，就是烦恼啊、觉知熄灭了！就是修道是烦恼没有生了，噢！没有生了、苦也没有生了、生气没有生、计较没有生、嫉妒没有生，这一些情绪藏我们烦恼、苦恼都没有生了，因为被我们熄灭了！就没有再燃烧了，所以这个猫啊！它就是不给它食物，它就是很自在的活着，那现在我们很多计较还生、烦恼还生、苦还生、嫉妒还生、昏沉还生，哇！生一大堆啊！每一个姿势都很好、都很好，但是这个过程，每一个人不一样的地方是，有的人是坐的、练习坐的培养的比较好，那这有的站着他那个练习修的比较好，有的经行他用经行的方式练习修的比较好，所以这个各人而异，在这个过程之前，这一些的行住坐卧，我们自己知道哪一个是对的，我们做了很轻松、很自然而且培养的很清明、很清楚，我们就用那个姿势就要多练习，所以这个大觉者的佛陀，他没有制定说只有坐啊它才可以，没有。你看他说随着行住坐卧，他制定的是行往坐卧，不是只有一个坐的，那表示什么？就是四个字，这个都适合每一个人，每一个人可以以自己相应的那个姿势来培养。所以我们自己这个要自己调、自己选，因为这个很广的他不限制，你知道他讲的是说「不限时间空间」这个就知道了、就很清楚了！表示是任何的只要我们就是清清楚楚的在每一个动作，而且清楚在每一个当下，那这个就是培养觉性圆满的一个方法。有些人是工作的时候，没有觉得觉知的很好、很有感觉，但是无论是我们在什么执事的，就要小心那个烦恼魔五盖，因为五盖哦！它非常的狡猾、非常的聪明，你坐下来它就派昏沉来了！你经行它就派那个掉举、妄念出来，嗯！那你坐的好像没有什么感觉？它就派那个魔心来，那如果坐的很舒服它就派贪心来、喜贪来，那坐坐、坐到喔好像一点都没有什么进展？它就派那个疑惑来，你看无论你是怎么要躲避它，都躲避这个不掉这个烦恼魔这个魔掌。有这个光、有这个灯，如果已经他有了，他自然会送给别人、传给别人，因为他看到别人是坐在黑暗，所以他就很自然的会把这个灯传送给他，帮他照亮这个道路，所以法灯慧灯从二千六百年前，到现在从来没有熄减过，一直在照亮这个世间，只要有人修八正道、培养这个觉知啊，圣者不空于这个世间，因为大家这个都是传灯者。所以大家要给别人这个灯之前，自己要先有、要先照亮自己，自己有了一盏灯可以照亮自己，那才可以照亮别人。当我们知道太快太慢的时候，那就要赶快调到中道，我们知道快慢的时候要调到中道，每一个就是无论是新学员或者是旧学员，一定要把这个动作要调到中道，嗯！不要太快也不要太慢。刚刚有一位问！就是关于是我们在培养这个觉知的时候，就可能会忘了别的事情，这个是是不是嗯！我们太专注在一个点所以会忘别的事情，好像放东西可能就刚刚放什么？在那边雨伞嗯！就忘掉了。隆波说：忘了那个没关系！忘就给它忘，它是过去了！不用去理它那个，因为这个培养觉知，它就是我们有一些东西他不要记起来，所以他就会他没有那个记起来、他没有存起来，但是有的存起来，但是因为做别的事专注在那个，他就忘了那个东西，没关系，所有的道个他是一忘！它就是过去的事了，那就不用去理它。就是好像每个人都有经验，就是在用心做一个事情的时候，有人来跟你讲话的时候都听不到、有的都不知道，因为我是心是专注在那个事情，那个来叫的、叫的很大声的时候，喔！才知道，跟刚刚那个是一样的，他会忘，所以这个是没关系的，当你想起来的时候，你已经是去处理，没有想出来的时候，其实不要因为忘记而是就是那个烦、浮燥。所以大家知道其实我们心啊！他只能接受一个东西，但是心速度是很快的，我们心还没静下来，我们不知道这个心真正的它的速度多快，忘什么不重要啦！不要忘自己，忘什么就是不重要，但是不要忘自知自觉，应该忘就把它忘、该忘就把它忘了，现在因为我们都.我们要忘，但是问题是要忘、但是忘不了，还个是问题，所以要保持正念正知。

𐟑‰生活在世间，持戒是不容易的！比如像以前隆波刚刚上大学的时候，那些学长邀请喝酒；或者是刚做为公务员的时候，那些领导邀请喝酒。那怎么样自己才可以不喝？那并不是件容易的事情。比如年轻的时候，大家一起喝酒，但自己不喝，这样没办法跟他们打成一片，要持戒那就只能够用到很多觉性跟智慧，要跟他们打成一片，但是自己不喝。他们喝酒，自己就喝汤，他们做别的事情，跟他们一起做，这样不至于鹤立鸡群。也能理解，作为居士，要持戒持得很干净，那是非常难的。#一年一度开学季#

𐟑‰觉知的利益：快乐并不仰赖于他人或他物现在跟随隆波学习的人里，心能够醒来并且具备真正觉性的人，是非常多的。… 他们的生命已经被彻底改变。在报告禅修进度时，他们都表示说，自己的人生已被彻底转化—— 以前觉得特别特别苦，现在只剩下一点点了；以前要苦很久很久，现在时长越来越短。如今他们觉得很快乐，并且发现以前的快乐总是依赖于别人或是身外之物。开发觉性之后，自身就有快乐涌现，当下就有，并且这种快乐不依赖于任何人。如果快乐是仰赖于某人或某样东西，它就会让我们变成奴隶而没有自由。例如我们与某人在一起会觉得快乐，那么就需要讨好他，否则他可能会离开我们。又或者，如果我们的快乐是因为有一辆漂亮而豪华的轿车，那么假如车子坏了或是被撞了，快乐就没了。我们变成车的部下，要带它去洗澡、给它饭吃、给它加汽油等等，总之要给它提供各式各样的服务。世间的快乐是没有自由可言的，它们总是需要依赖于他人、依赖于它物；然而佛法的快乐却是非常神奇的。有了觉性，就有快乐；有了禅定，就有快乐；有了智慧，也会有快乐。进而当我们放下对于身和心的执着而解脱自在了，那种快乐更为美妙。所以，快乐具有不同的层次，层层递进、一个阶段又一个阶段。 #金秋动态创作赛#