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宗萨钦哲最新视觉报道_宗萨仁波切有神通吗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

宗萨钦哲

不用跟因果争辩，它不会误会你。 —— 宗萨钦哲「因果」

所谓慈ⷦ‚𒯼Œ就是无论伤害发生在谁身上，你都能感觉到疼，而不是庆幸不是自己。 — 宗萨钦哲

请不要给无明充电！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 我们的规矩基本上就是坐直，不管你心里出现什么，只是看着它就好。如果你的思绪一个接着一个过来，也“只是注意到它”就好。比如说,不要去想“念头这么多，什么时候才会结束？”这不是注意，这是你已经掉入它的游戏中。它们想让你恨它们，我们要知道它的诡计。如果诸位想要结束轮回，就不应该继续给无明充电。给无明充电非常简单，它所需要的只是一个摩擦力，一个接触而已。即使只是一个小小的埋怨：“无明怎么这么烦人”，仅这一点，就已经给无明充电到80%了。同样，如果你没有念头，感觉自己打坐得很好，也已经给无明充电了90%。所以，请大家不要去“触碰”这个心，大象是佛教的一个象征，你应该看着自己的心，就像大象看着一切一样。大象虽然看见我们，但是它不看我们。大象看起来很蠢，小小的眼睛，貌似没有看到我们，但是我们多大，什么尺寸，它都知道。同样的，只要注意到就好。事实上，说是“注意到”，这也不太好，不过如果不这样说，要教大家做什么呢？所以还是“注意到”吧。如果你只是注意的时候，就会发现，没有“组合”可以产生。当这些东西不组合的时候，说故事的人，制片、导演就拍不出电影。我们也就不会纠缠在里面，这样组合东西的种子会变得很脆弱，甚至腐烂掉。同时，因缘的产生速度也会开始缓慢下来。习性如何成为习性？如果没有“暂停”的按钮，习性就会一个接着一个地发展下去，我们刚刚做的“只是注意到它”，就是突然给它一个暂停，让习性不再发展。突然有了一个暂停的状态，对于习性来说，这不是就是最坏的消息吗？我们只坐了三分钟。大家只暂停了三分钟而已，说不定只暂停了三秒，甚至连三秒都已经很棒了。即使渴望去坐三秒的期待都非常得好。当你坐在那里在做“只是注意到它”的修持的时候，“电池”会一直耗尽，而不会重新充电。这时，心会迫切地想要找到“插座”在哪儿，即使心快要找到“插座”的时候。我们也“只是注意到它”就好。因为我们想要阻止它插上“插座”的时候，它已经插上了。我们要做的是漠不关心，不去睬它。基本上，我们要像年轻人一样很“酷”，我们的心做各种各样的把戏，我们就只是很“酷”。好，让我们再“酷”三分钟。念头来来去去，我们一直在注意到它。诸位不要问的问题是：我注意到它了，然后要怎样？这不是一个好问题。这是无明想要重新充电而派来的间谍，它让你心痒痒的，想要重新充电。记住，没有“然后呢”这件事情，没有“然后”了。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

当因果站出来，你会发现，世界上没有可怜人；当慈悲心起来时，你会发现世界上全是可怜的人。 —— 宗萨钦哲（慢慢领，慢慢悟。）

一篇文章读懂业力！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。 “自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。业是“自我”的能量与行动，任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。根据佛法，没有一件事是偶然发生的，主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

改变自己最快的方法,就是做你害怕的事情。能把一个人困在原地的，往往不是他的个人能力，而是他内心的恐惧、羞耻和愧疚，要看见这些心理障碍，理解它们，然后跨过它们。想退缩时就记住宗萨钦哲的这段话： “你接纳什么，什么就消失。你反对什么，什么就存在。如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有的时间精力用在改变别人上，最后一无所得。 ” 「掌柜讲人性」

用什么样的态度去看待爱情？宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 谈恋爱时有两个方面：理性和感性，我的头脑里会有这样的认识：没有什么会成功，尤其是在关系上，当两个我执相遇时。仅是一个我执以及它自己的呈现与活动，就已经让任何努力都难以成功了。当两个我执、两种不安全感相遇时，更是没有任何成功的可能。我这样的人听过也读过无常、烦恼的游戏和不安全感，所以我有警惕，至少有时我不会因为外表或者自己当时的感受就接受事物。我得说，从佛法的角度来看，有这样的认识是一种加持，因为，虽然我不是个好的修行人，或者也没有在修持我所知道的那些方法，至少我的头脑里有这样的认识。在恋爱中你会变得盲目，对这些事情视而不见，你的理性会消失。当然，如果你在正确的因缘下遇到正确的人，那么在一定程度上、一定的时间里，事情可能会成功。但这样的认识，说得消极一些，也让你怀疑；或者说得积极一些，能让你保持些许清醒。当然，有时候感性会胜利，它可能胜利几天或者几个月。所以，我认为这种理性与感性之间的平衡，即使一般人也该有，因为这只会对他们有益。我见过很多人在遇到感情问题时完全没有理性，全然都是感性。我为他们感到难过。他们非常盲目。但我也见过一些很是消极和悲观的人，因为他们非常理性、富于逻辑，所以害怕坠入感性之中，害怕堕入情网，那也不好。但是我得指出，理性和感性的争斗会持续下去。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

幸福的婚姻是最接近天堂的地方宗萨钦哲仁波齐有教言 “一切有情众生，是个十分抽象的概念，我们不妨从自己的伴侣做起，给ta自由，令ta解脱。不要追问ta在给谁发信息，或者和谁混在一起，不要以爱的名义去“勒”死对方。” 在婚姻里有一个非常重要的问题，也可以说决定婚姻能否幸福的重要因素，这个问题在亲子关系里也是重中之重。就是伴侣是属于谁的？孩子是属于谁的？先来说伴侣，伴侣是属于谁的？属于他自己的。既然如此，结了婚也是属于他自己的。如果伴侣间明白这一点，就容易生起对对方的尊重，跟ta有关的事情会跟ta商量，不会私自为ta做决定。如果只关于对方的事情，也不会插手，ta要怎么做，都是ta的权利。就拿赚钱这件事来说，我赚的钱，我要怎么花，是我的权利，对方是无权干涉的。即使结了婚，有共同的钱，也得有彼此单独的钱，我花自己单独的钱，对方是无权干涉的，这样能保证彼此基本的自由和快乐。我们始终要记住，结婚是为了让我更幸福的，是1+1大于2的事，如果小于2就没有意义了。不要把婚姻当成了一种应该，我到了年龄就应该结婚，应该生小孩，变成了教条化。让教条成为了你的主，这时你幸福的主导权就没了。再来说孩子，孩子是属于谁的？孩子也是属于ta自己的。虽然是你生的，但并不属于你，他是一个独立的生命存在。也就是我们说的，他是个人，任何人首先是个人，才进入各种关系有了身份。如果你真爱一个人，只给你一个权利，就是爱ta的权利，而且他接不接受还是ta说了算。如果一个人在爱中时，他只会想着对对方好，希望对方好，而且会做很多爱对方的行为。如果对方不满意，他还会自我调整，去满足对方。有的人可能会以为这样做，是不是有点傻，而且有人会问这样做值不值得？一旦你问了这个问题，爱就消失了。在情感里有一件事情是不讲道理的，也没法谈值不值。这件事就是爱。你爱一个人就是爱他，不爱就是不爱，你是没法用道理和好处，来说服自己不爱的。一旦你对一个人有爱了，你就想对他好，想跟他在一起。而且即使他再糟糕，你也总能看到他的好，这就是爱的魔力。有人可能会问了，我干嘛要在爱里呢？啥也得不到。你都活在爱里了，你还想要啥呢？人世间每个人都渴望的东西，你有了，你还想要啥呢？一旦进入婚姻，就得建立起我们的意识，这种意识越强烈，越牢固，婚姻才能幸福长久。而要建立起我们的意识，就必须得有爱，爱是婚姻幸福的基础，没有它，婚姻不可能幸福。爱有一种很强大的力量，就是推动两个人在一起。它会让彼此的自我消失，边界消失，融为一体。当彼此间的爱越浓烈时，心跟心的连接就越深，彼此之间就能创造出一个幸福的空间出来。当这个空间越大时，有一天你们就能体验到天堂般的幸福婚姻。

空是生命的一种特质，不要把它从生命中分离出来！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 有很多人认为“空”好像是一个空间，事实上不是的，它可以说是一种了解的潜力，这点很重要。以前当我还是学生的时候，同学们经常说，讲 “空”并不殊胜，我们要讲“满”。这个讲法是对的，“空就是满”，被一切事情所充满。举例来说，前面坐的这一位，有人觉得他好看，有人认为他很丑；对同样的对象，可以有完全不同的概念。通常我们说美是指一个对象，如果此对象不具空的特质，我们每人看他应该都是美的，但他不是绝对的美，有人觉得他是丑的。所以，我们可以说他是空，因此有人可以看他是美，有人可以看他是丑。但是，你也可以说他是满，被一切美丑所满。在这个观点上来说，空和满所代表的意义完全相同。我讲一个我的故事，可是你们不要太当真。我的一切并不都是跟我的老师学的，也有从别的方面学了一点相对的真理。我学空性学了十八年，可是一旦头痛、肚子痛的时候，空性一点也帮不上忙。那时候，我会立即向上师祈祷，我认为上师是一定具体存在的，一定会从他那里得到加持。可是这个跟我学的却是两回事，我学的都是空啊空的，可是做的都是不空，实际上，向上师祈祷比空更有效。但有时候我也想，正因为它是空，所以有效，如果不是空的话，就不会有上师在这里帮助我，也不会有一个我在接受上师的帮助。所以，不要忘了，空是生命的一种特质，不要把它从你的生命中分离出来。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

Xiu 行的真正目的，是学会控制自心，使心不受外在事物的操控。就好比我们看电影，因为知道它是假的，所以即使会动感情，也能随时跳出故事场景，我们的心是自由的。同样，在人间这座剧场当中，如果我们学会以出离心面对生命的大戏，就将获得自我控制的能力。 ———宗萨钦哲 R B Q

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