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孙中山曾被胡适瞧不起，然而有一次，胡适去拜访孙中山，趁孙中山走开时，从书架上抽出一些书一看，顿时吓了一跳！之后，胡适就悄悄对人说：“这个‘孙大炮’可是门不可轻视的实炮！” 辛亥革命爆发时，胡适正在美国康奈尔大学学习。尽管身处异国，他对祖国的政治变革保持了高度关注。随着1912年清帝退位，孙中山的革命活动宣告成功，中华民国成立。对此，胡适表达了极大的热情和支持。进入20世纪20年代与30年代，胡适不仅通过书信、演讲和文章，推广新文化运动的理念，同时也不断地在思想上和孙中山的革命活动做出链接。胡适认为，辛亥革命更是一次深刻的文化和思想革新。如果没有孙中山的辛亥革命，中国的新文化运动和社会改革也难以进行。 1919年5月，胡适与孙中山在北京有过一次会面。他在随后的信件中详细描述了孙中山的学识和其对革命的执着。胡适特别提到，孙中山一生的读书习惯和对知识的追求是一位真正的学者和思想家。孙中山对胡适的思想文化活动虽然不曾直接提及，但孙中山自己的言行和著作与胡适的理念不谋而合。孙中山所推崇的民主、民权的政治理念与胡适所倡导的文化自由、思想解放有着内在的联系。 1919年孙中山通过廖仲恺向胡适发送了五本书籍，并请求胡适在《新青年》或《每周评论》上发表评论。胡适在接收到《孙文学说》后，不久便在《每周评论》上发表了对该书的详细评论。胡适认为孙中山的《建国方略》既有理想又有实行策略的特质。对孙中山的学说，胡适也表达了一定的异议，特别是在“中国文字有进化而语言转见退化”上。胡适认为这种看法过于笼统，并非研究得出的细致结论。廖仲恺作为孙中山的信使，对胡适的批评进行了一定的解释。廖仲恺本人则支持孙中山关于文字和语言的看法。胡适与孙中山的互动不仅限于书信和评论。 1920年代，孙中山受到五四运动和新文化运动的影响，创办了《建设》和《星期评论》两份杂志。胡适在《每周评论》上推广《建设》杂志。 1922年，孙中山与陈炯明的政治冲突加剧。胡适他批评孙中山的某些政策为“倒行逆施”，同时也理解孙中山为实现国家统一的野心。胡适认为，孙中山在广东的失势部分是因为他未能使广大人民理解他的政策和理念。 1925年初，孙中山在北京的生命已到了最后阶段，西医的治疗已无法挽回他的健康。在这种情况下，孙中山的亲信考虑转向中医治疗，而中医陆仲安则认为孙中山的病情并非不可治愈，他认为西医对孙中山的诊断有误。孙中山原本是医学出身，对中医持保守态度。胡适与陆仲安前往孙中山的府邸，劝说孙中山接受中医治疗。孙中山最终同意尝试。尽管陆仲安的治疗并未能挽救孙中山的生命。胡适此前与孙中山因政见不合曾有过隔阂，但此时二人的关系已经和解。 1925年3月12日，孙中山因病逝世。然而，孙中山的影响仍在胡适后续的思想和言论中显现。在《知难，行亦不易》一文中，胡适评价孙中山的“行易知难”说，指出其教导的矛盾性和潜在危险。胡适认为，孙中山在理论上将“知”与“行”割裂。胡适强调，真正的知行合一是动态的。在《我们什么时候才可以有宪法》中，胡适批评孙中山对宪法与训政关系的理解。胡适坚持，只有在宪法框架下的政府才能真正执行训政。在《新文化运动与国民党》一文中，胡适批评孙中山对新文化运动的态度。胡适强调，任何政党如果包含反动倾向，都将成为文化发展的障碍。尽管胡适在孙中山去世后对其持续进行批评，但他也对孙中山的某些方面持赞赏态度。在《个人自由与社会进步》中，胡适将孙中山视为中国民主和自由的奠基者。其实，孙中山关注的不仅是中国人民的幸福，他也关心全世界被压迫和剥削的民众。他看到资本主义国家的贫富不均，深刻指出这种不平等的现状。孙中山认为，革命不仅是为了中国的独立和民族复兴，更是为了建立一个更加公平正义的世界。此外，孙中山还十分关注海外华人和华侨的生活状况，他认为，中国强盛起来后，应该承担起帮助世界上所有弱小民族的责任。他的理想是支持全世界被压迫民众和被剥削工人。孙中山也抱有世界大同的理想。他将儒家思想中的“天下为公”和“大同世界”融入现代政治理念。他主张平均地权，限制资本的无序扩张。在其晚年，他还强调了中华民族在全球文化中的独特角色，提倡东方的仁义文化对抗西方的霸权文化。参考文献：[1]彭剑.辛亥革命时期孙中山的“行者”绰号与革命形象[J].广东社会科学,2024(3):107-117285

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