四弘誓愿全文权威发布_四弘誓愿全文8句注音(2024年12月精准访谈)
172、守端禅师上堂法语: 1、上堂:“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。大众,眼在鼻上,脚在肚下,且道宝在甚么处?”良久云:“人面不知何处去,桃花依旧笑春风。” 2、上堂:“古者道,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。圆通则不然,时挑野菜和根煮,旋斫生柴带叶烧。” 3、上堂:“忌口自然诸病减,多情未免有时劳。贫居动便成违顺,落得清闲一味高。虽然如是,莫谓无心云是道,无心犹隔一重关。” 4、开堂示众云:“昔日灵山会上,世尊拈花,迦叶微笑。世尊道,吾有正法眼藏,分付摩诃大迦叶,次第流传,无令断绝。至于今日,大众,若是正法眼藏,释迦老子自无分,将个甚么分付?将个甚么流传?何谓如此?况诸人分上,各各自有正法眼藏。每日起来,是是非非,分南分北,种种施为,尽是正法眼藏之光影。此眼开时,乾坤大地,日月星辰,森罗万象,只在面前,不见有毫□之相。此眼未开时,尽在诸人眼睛里。今日已开者,不在此限。有未开者,山僧不惜手,为诸人开此正法眼藏看!”乃举手,竖两指曰:“看!看!若见得去,事同一家。 若也未然,山僧不免重说偈言: 诸人法眼藏,千圣莫能当。 为君通一线,光辉满大唐。 须弥走入海,六月降严霜。 法华(守端禅师自指)虽恁道,无句得商量。 大众,既满口道了,为甚么却无句得商量?”喝一喝曰:“分身两处看。” 5、上堂:“释迦老子有四弘誓愿云:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿:饥来要吃饭,寒到即添衣,困时伸脚睡,热处爱风吹。” 6、上堂:“古人留下一言半句,未透时撞著铁壁相似,忽然一日觑得透后,方知自己便是铁壁。如今作么生透?”复曰:“铁壁,铁壁。” 守端禅师另有颂云: “他人住处我不住,他人行处我不行。 不是为人难共聚,大都缁素要分明。” #清亦凉兮##五台山佛教##佛教#
《“觉行圆满”》 前言:成就信仰!先要做到“自性觉起”。 所以请你相信对你最慈悲的那位菩萨, 原本就是你自己!你只有自信你自己 这位大菩萨。这才是你最美好的信仰! 而这个信仰绝不是令你相信你身心之外 任何的神奇或神秘的假相。或那些见不 得人的犹如麻醉剂一样的诱惑与欺骗。 这世上只有自己相信自己的智慧、慈悲、 善良与修行善业。这样的“利根器”才能 断除你的烦恼、习气、业障与不善业! 所以请你一定要相信你自己!你的信仰 源自于你自己心灵里的那股清澈的泉水 与美好的心愿。而那些盲从的不自信的 信仰比起迷信还要可怕数百数万倍! 因为没有什么比起不自信所带来的遭遇 使你深陷其中而无法脱离纠结的苦难! 如果每个人的人生都有宿命或相信命运, 这也是你用你自己的自信所创造出来的。 乃至遭遇到了不好的宿命与命运也是你 靠你自己的自信所能改变更能好转的! 而那些没有自信的宿命与命运既是盲从 迷信的或是一时的幸运并非自己创造的。 这些都没有你的自信给你带来的实在! 所以请你自信你就是你自己的活菩萨! 而这种自信的信仰既能自觉也能觉他。 而我们真诚信仰佛法究竟“觉行圆满”。 信与迷信两重天,唯信能入自性觉。 自性觉起亦觉他,觉行圆满心佛一。 佛道无上誓愿证,信解行证如来义。 大悲厌离诸恶道,般若抵达菩提岸。 注:“菩提岸”即“菩提心”。故“菩提心”为 一切诸佛之种子,净法长养之良田,若发 起此心勤行精进,当得速成“无上菩提”。 故知“菩提心”实乃一切正愿之始、菩提之 根本。大悲及菩萨学之所依。大乘菩萨最 初必须发起大心,称为发菩提心、发心、 发意。而最初之发心称初发心、新发意。 故知求往生净土者亦须“发菩提心”。 《无量寿经》卷下记载:“三辈往生之人 皆应发无上菩提心”。故知菩提心之体性 即如实知自心,即为菩提。即以本自具足 之“自性清净心”即“菩提心”。 参学:“缘事”与“缘理”求真道之菩提心。 一、“缘事菩提心”。即以四弘誓愿为体。 ①众生无边誓愿度。此乃应身菩提之因, 是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。 ②烦恼无尽誓愿断。此乃法身菩提之因, 是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。 ③法门无量誓愿学。此乃报身菩提之因, 为摄善法戒、智德之心、了因佛性。 ④佛道无上誓愿证。由具足成就前三行 愿,而证得三身圆满之菩提,更亦广利 益一切众生。既以“人间佛教”即成就。 二、“缘理菩提心”。谓一切诸法本来寂 灭,安住于此“中道实相”。而成上求下 化之愿行。是为“最上之菩提心”。 ——长安末尘 甲辰立冬
6.请指示净土法门要点? 净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮迥。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能淑。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。净土法门,以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由证所信而满所愿。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足,缺一则蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽,不能仗自力了生死。信愿既无,不能仗佛力了生死。世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继。能如是者,决定往生。又须心念仁恕,气象浑穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,莫论人非。等觉菩萨,二六时中,礼十方佛,忏除宿业。况在凡地,常当惭愧,何敢自恃。若自恃者,纵有修持,皆属魔业。如是之人,切勿亲近,免致日久,与之俱化。直须守定宗旨,不随经教,及善知识语言所转,舍此别修也。此之法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。吾辈末学,何可立异,以取自误误人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。(文钞续编卷下净土指要) 今谓只此敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此八句,若能依而行之,为圣为贤,了生脱死,皆有余裕。佛法要妙,唯在乎诚。汝能始终守之以诚,则更无可言矣。(文钞三编卷二复周伯遒居士书十八) 念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。(文钞三编卷三复康寄遥居士书一)
佛教中的“愿力”是一个深刻且重要的概念,它涉及到菩萨在修行过程中所发的宏大愿望,以及这些愿望所展现出来的力量。以下是对佛教中“愿力”概念的详细解释: 1.愿力的定义愿力指的是菩萨在因位(修行阶段)所发的本愿之力用,至果位(成佛后)而显其功能。在净土宗中,特别指阿弥陀佛的愿力,这种力量能够帮助众生往生净土。 2.愿力的作用愿力是生命中的动力,它能够引导人的生命方向。一个强大的愿力可以超越业力的束缚,帮助个体实现目标和愿望。愿力也是改变业力的关键,它能够使人们从苦海中解脱出来。 3.愿力与业力业力是行为、言语、思想等各方面所表现的能力,有好有坏,也是生命中的阻力。如果一个人没有强大的愿力,那么他就会被业力所主宰。反过来,生命中的动力大了,生命中的阻力相对也就小了,做事也就容易成功。 4.发愿的重要性在佛教修行中,发愿是非常重要的。修行若没有愿力,就不能激发心力,也就不能发挥生命的最高价值。发愿是给生命一个方向,祈求让我们不要偏离这个方向。 5.如何正确发愿 • 不伤害众生:作为大乘佛子,最低限度要发愿“让我生生世世中,乃至菩提果之间都不要伤害众生”。 • 三轮体空:以布施为例,做了布施之后,布施者、所布施的财物、受施的人,这三种都不放在心上,并且它的本体是空的,不去执著。 • 通愿和别愿:通愿是所有众生、一切佛菩萨共同的大愿,如四弘誓愿。别愿是每个人各自不同的愿,如个人的愿望。 • 为专门对治而发愿:针对某一个事情来发愿,如放生就是为了重病的家人早日康复。 • 随境发愿:根据环境不同而发的愿,如进房屋时发愿“众生都到达解脱城”。 • 念诵《普贤行愿品》:作为发愿,我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿力去相应。 6.愿力的实践愿力不仅仅是一个概念,它需要通过实践来体现。通过持佛禁戒、精进修行、证得佛法,方能得愿、获得愿力。若有人不证佛法而行愿称为造业。 7.愿力的感染力一个已经能够发出“无为愿”的人,会感染周围的人,这个感染是有热力的,他会把人的限制条件都融掉。通过这些解释,我们可以更深入地理解佛教中愿力的含义和重要性,以及如何通过发愿和实践来增强我们的愿力,从而在修行的道路上取得进步。
峨眉山金顶普贤菩萨圣像:朝圣之旅 各位朋友,现在映入眼帘的是峨眉山金顶的十方普贤菩萨圣像,这是一件令人肃然起敬的艺术杰作。 ️ 这尊圣像高达48米,占地面积1256平方米,总重量约600吨,由铜质铸造,工艺精湛,散发着庄严而神圣的气息。 圣像的须弥座上立着六牙吉象,象征着普贤菩萨的威严与智慧。大象背上的普贤菩萨像分为三层,每层都有不同的寓意: 第一层:普贤菩萨的四头像和两面身,象征着阿弥陀佛的四十八大愿。 第二层:同样为普贤菩萨四头像,代表着普贤菩萨的平等与智慧。 第三层:前后普贤菩萨头像,象征着普贤菩萨的慈悲与大行。 从圣像的造型结构来看,其通高48米,象征着阿弥陀佛的四十八大愿。“普贤”的意思是“普”之平等无碍,“贤”为无处不到。座像造型结构从下至上共分为8个部分: 基座部分:四方六层,代表佛教的“四摄”和“六度”。 圆环部分:象征着“一真法界”。 莲花部分:寓意着“众生之心,心生万物”。 祥云部分:代表“空性”。 四尊吉象:象征着“四弘誓愿”,表示“普渡众生、大行无止”。 两面身部分:象征着“华藏世界一佛二菩萨”。 十尊菩萨头像:代表了“普贤菩萨十大行愿”。 菩萨顶上的圆满宝柱:寓意着“华藏世界重重无尽,普放光明”和“法门尽虚空,遍法界”。 㥃内是484平方米的佛中殿,里面供奉着阿弥陀佛铜像,四周环绕着汉白玉雕佛像。普贤菩萨圣像正面手持如意,骑六牙圣象;另一面结阿陀定印,代表着六道众生可显四智菩提之义。 十方普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。“十方”,一是表示普贤的十大行愿,二是代表佛教中的十个方位,即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下,意味着普贤的行愿能够遍及十方三世诸佛和所有的芸芸众生。 ️ 峨眉山作为普贤菩萨的道场,自古以来便承载着深厚的佛教文化底蕴。而这尊举世无双的十方普贤金像,无疑成为了峨眉山的标志性景观。当我们仰望屹立于山顶之上的高大圣像时,敬畏和虔诚之情不禁油然而生。 传说中,普贤菩萨广修十种行愿,因而赢得“大行普贤”的尊号。这尊圣像不仅展现了佛教文化的博大精深,也寄托了人们对美好、善良和智慧的向往与追求。 愿各位朋友在这里都能感受到佛教文化的庄严与宁静,获得心灵的慰藉和启迪。
峨眉山:佛教圣地与自然奇观 峨眉山,作为中国佛教四大名山之一,以其壮丽的自然景观和深厚的佛教文化而闻名。这里的日出、云海、佛光和圣灯等自然现象,吸引了无数游客前来观赏。 䯸 想要观赏日出,金顶山庄是理想的选择。这里不仅可以免费抄写经文,还能在第二天将抄好的经文带到寺庙进行祈愿。 寺庙内提供祈愿的香火,每盒120元,包含3根大香和一对香烛。当然,你也可以自带香火。ﯸ 在中国佛教中,四大菩萨各司其职:文殊菩萨代表智慧,观音菩萨代表慈悲,地藏菩萨代表大愿,而普贤菩萨则代表大行。峨眉山上的主要菩萨是普贤菩萨。 金顶的十方普贤像是峨眉山的标志性景观之一。到达普贤像需要经过朝拜大道,这条大道有108级台阶,寓意“放下百般烦恼”。大道两旁有12头大象,象征着普贤菩萨的坐骑,也代表着“四弘誓愿”。 无论是自然景观还是佛教文化,峨眉山都是一个值得一游的圣地。️
中华经幢瑰宝:地藏寺经幢的绝世风采 在浩瀚的佛教艺术海洋中,地藏寺经幢无疑是一颗璀璨的明珠。它不仅是中国古代建筑的杰作,更是佛教密宗文化的重要载体。️ 地藏寺经幢,这座位于昆明市博物馆的佛教艺术品,其设计之精巧,布局之严谨,令人叹为观止。它不仅是佛教信徒祈福的象征,更是古代工匠智慧的结晶。ኊ经幢的灵感源自《佛顶尊胜陀罗尼经》,这部古老的佛经赋予了经幢神圣的力量。据说,将这部经文书写在幢上,可以使人免受罪垢的污染,因此,佛教信徒多建经幢以积功德。 地藏寺经幢的设计独具匠心,其立体的曼陀罗神坛形象地展现了佛教密宗的神圣氛围。经幢的体量巨大,雕刻精巧,题材宏大,形象众多,堪称中华艺术的瑰宝。更为特别的是,经幢的四面刻有《敬造佛顶尊胜宝幢记》《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四弘誓愿》等铭文,不仅展示了佛教文化的深厚底蕴,还见证了大理国佛教历史的变迁。 值得一提的是,1938年,中国营造学社曾对地藏寺经幢进行详细考察,并给予了高度评价。刘敦桢称赞其为“滇省经幢之最大者”,其雕刻技艺堪称省内石刻之冠。 如今,地藏寺经幢已成为昆明市博物馆的珍藏品,免费对外开放,无需预约即可参观。它静静地诉说着古老的故事,等待着每一位参观者去发现它的魅力。️
答疑解惑!! 冬月初一是佛教发心日 1.发大智心-以智慧广求一切佛法,普令众生皆得法喜之乐。 2.发大悲心-慈愍一切众生轮回生死,受种种苦,誓愿救拔。 3.发大愿心-依四弘誓愿,以上求佛道,下化众生。 当年佛陀在菩提树下证道之後,经梵天请求,使得佛陀发心济度天下苍生。於是,佛陀马不停蹄地向国王、贵族、百姓,甚至向天神、鬼怪、外道等说法,直到涅盘,这都缘起於发心。
三编ⷥ䍦某居士书 所言异疾,殆宿世之怨业。(怨,世每误作冤。冤,屈也。怨,仇也。)怨业病,勿噵(噵,音到,言也。)世医莫能施功,即神仙亦无从拯救。 汝果能生大惭愧,改往修来。以志诚恳切心,称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业,初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。 然若心不至诚,及不生改往修来,诸恶莫作,众善奉行之心。则自己之心,与鬼相邻,与佛相反。纵稍念佛,亦难感格。乃己心不诚不正,非佛法之不灵不验也。 汝既发四弘誓愿,修学六度,须先在自身及家庭做起。自身则非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。惩忿窒欲,克己复礼。见贤思齐,见不贤而内自省。家庭则尽义尽分,如孝父母,敬兄友弟。凡内而家人,外而乡党,皆以真诚相交。断不可怀欺诈陵侮之念。又须悯世人之愚痴,多方劝谕。令勿杀害生命,以免未来互杀之苦。
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