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思惑最新娱乐体验_断见思惑的特征(2024年12月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

富坚义博『全职猎人』404话「思惑」图透下一话、旅团也开始行动了

难行道，是指靠自己勤修戒定慧、六度的力量，来伏断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，喻为要到达一个很远的目标，需要自己步行，一步一步走过去，自己辨识方向，顶风冒雪、忍饥挨饿蹒跚而行，这是难行道，亦即自力修行。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

输家的嫉妒与共同的思惑搞笑最视频的微博视频

无我将解决我们一切烦恼一、无我就是断除了五欲。即消除了财色名食睡五欲，又消除了色声香味触法六尘，远离了一切欲望，这就是离欲的境界。二、无我就是断除了思惑。即根除了贪嗔痴慢疑，也就是清除了贪婪、暴怒、恼恨、使坏、嫉妒、抹黑、咒骂、讽刺、攻击、打击、造谣、生事、鄙视、怀疑等人性的黑暗和弱点。三、无我就是断除了见惑。即断除了身见、边见、邪见、戒取见、见取见。即没有任何个人的我知我见，自以为是，高高在上。四、无我就是断除了感受。即消除了存在感、尊贵感、优越感、骄傲感、自大感、满足感、获得感、配得感、得失感等。五、无我就是断除了情绪。即清除了忧愁、忧虑、恐惧、担心、悲伤、高兴、生气、悲伤、害怕、倾慕、厌恶、嗜好、无聊、无奈、失眠、焦虑、抑郁、空心、无力、欢乐、开心、任性等各种情绪。六、无我就是断除了压力。即消除了生活方面的需要还房贷、车贷、消费贷的压力，以及为了满足别墅、豪车、奢侈品、美食、华服、名包、名表、字画、古玩、宝石、美玉等方面的得失压迫感。七、无我就是断除了过去。即消除了过去的无知、自卑、虚弱、羸弱、无能、匮乏、懊悔、压抑、耻辱、压迫、吃亏、吃苦、抑郁、可怜、可恨、可怕、可叹、无助、无奈。八、无我就是断除了将来。即打消了将来的担心、恐惧、后怕、忧虑、得失、失败、毁灭、打击、清算等一系列的未发生的超时空担心。九、无我就是断除了现在。即根除了现在的贪婪、嗔恚、愚痴、骄慢、怀疑；无敛财、贪色、揽权、滥情，作威作福，沾沾自喜，得过且过，高人一等，这就是得了大自在，过着神仙般的清净日子。

19、在佛教中，“转识成智”的修行过程是指通过修行实践，将有漏的识转化为无漏的智慧，最终实现觉悟的过程。这一过程涉及到有漏种子的递减和无漏种子的递增，直至杂染有漏种子彻底消失，即成佛圣果的来临。在这个过程中，修行者会遇到多种障碍，主要可以分为两大类：见惑与思惑。见惑见惑是指在见解上的迷惑，具体表现为五种不正确的见解：身见：对身体的执着，认为身体是永恒不变的自我。边见：极端的见解，如断见（认为死后一切归于虚无）和常见（认为灵魂永恒不变）。邪见：错误的见解，如否认因果报应或否定佛法僧三宝。见取见：对某种见解的过分执着，即使该见解是错误的。戒禁取见：对戒律的错误执着，认为只要遵守某些戒律就能解脱。思惑思惑是指思想上的迷惑，具体表现为五种烦恼：贪：对物质或精神享受的过度渴望。嗔：愤怒和仇恨的情绪。痴：无知或对真理的误解。慢：骄傲自大，看不起他人。疑：对佛法、僧团或因果律的怀疑。除了见惑和思惑之外，修行者还会遇到其他障碍，如：知识障碍：过度依赖知识而忽视实践，或被知识所束缚，无法真正理解佛法的深意。情感障碍：如爱欲、嫉妒、悲伤等情绪，这些都会干扰修行者的内心平静。生理障碍：疾病、疲劳等身体状况也可能成为修行的障碍。环境障碍：外界的诱惑、干扰或不利条件，如恶劣的气候、嘈杂的环境等。修行者需要通过持续的精进修行，如禅定、闻思修、持戒、布施等，来逐渐消除这些障碍，最终实现转识成智，达到涅槃解脱的境界。正如《佛地经论》中所述，转识成智即是“转识蕴依，得四无漏智相应心”，即转化识蕴（包括阿赖耶识、末那识、意识和前五识），获得大圆镜智等四种无漏智。这一过程需要修行者不断克服内外的障碍，净化心灵，增长无漏种子，直至完全觉悟。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「佛教」

不能入定就是贪嗔痴没放下只要是不能入定的人，心里都是因为贪嗔痴慢疑放不下。我说博文接引的都是再来人，其实再来人在贪嗔痴面前，也没有几个能过关的，只要一按照戒定慧修行，有一部分就自己觉得，还不够一个修行人的标准。甚至于自己会主动退出修行人的行列。菩萨罗汉再来的人，基本上没有在当今的末法时期，重新恢复到前世果位的人，甚至于今生能破除一品思惑，得一心不乱的人，都没有几个。修行就是这样的残酷，大多数人都是在享受他们前世所证得的位不退。说明白一点，都是贪嗔痴这一关放不下，佛告诉我们“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”你的戒律没有守好，贪嗔痴自然不能破除，都法讲戒定慧。只要没有得定。都是一个毛病。没有认真守戒。佛为什么让末法众生修净土？因为念佛往生净土法门，只要发菩提心后，破除一品思惑，得一心不乱。就可以带业往生极乐世界。可偏偏现在人学佛，连一品思惑都不能破除，没办法，只能留在六道内轮回吧。这就是末法，末法的意思就是说：正法被贪嗔痴慢疑的邪法给淹末了。学佛的人，找不到有解有行有证的人出来讲法，侥幸听到大彻大悟的人讲法时。自己的贪嗔痴慢疑又放不下，“道贵自悟，人在自度。”佛都说他不能代众生悟，不能代众生证。师父更没有这个能力了。找到师父后，闻法开悟了，三天半的激情，过了这个劲，又恢复到没认识师父之前一样。这都是道心不坚的表现。什么是佛法？佛弟子就是做一个永远没有贪嗔痴的人，说是佛法，其实这就是人格，是人不是人？是人就应该别有贪嗔痴慢疑，嗔痴慢疑这四毒。都是从贪字中分化出来的，如果真的能断除贪心，佛法就不用修，这就是修成了。如果众生没有贪心，释迦牟尼佛也不用到地球上来度众生了。所以说不要把放下贪嗔痴当作包袱放不下，要知道不学佛的人，也不能有贪嗔痴慢疑的心，这样要求自己，就能自觉去除贪嗔痴，最少也可以伏住贪嗔痴，伏住烦恼得一心不乱时，即可以享受涅槃乐。又可以随时去极乐世界旅游，而且还可以出神通，这样游戏人生时，活的自在，潇洒，每一天过的都比较有意义。不吃苦中苦，难得甜上甜。用贪心学佛，学来学去就失去了耐心。学佛亦是苦脑。这样就没办法学佛了，为什么佛说的开悟要做到百分之百的信佛，信佛性。中途退失道心的人。都是没有做到百分之百的信佛，没有信师父的话，都是福报太小，你是在自度。你不是在给师父修。学佛就是学做人，还天天幻得幻失，这些表现细细的分析，根源就是贪嗔痴慢疑在心里占据了主导地位。慧能为什么说“若真修道人，不见世间过。”只要你总爱看别人的过错，你今生不能得度，只要你看见别人的过错，那就证明你不是修行人，看看那些祖师大德是怎么说的“修行人没有剪爪之功。”连剪指甲都没有时间，怎么还有时间见别人过哪？学佛人看大德的故事没记住，不知道学习祖师的修行方法，天天唱高调。学佛要踏踏实实的守戒，只有守戒才能破除八十一品思惑，连一品思惑都不能破除。你算什么学佛人，所以我说：我的弟子，你们没有得一心不乱，就不要出去弘法，自己还做不到，有什么资格教别人学佛，宁可不传。也不能错传。佛法就是要这么严格的传承。否则正法灭的更快。

为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点上。这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使，才解脱了思惑。

有的人讲带业往生，是带善业往生呢？还是带恶业往生？还是带净业往生？这个都没有搔到痒处。要临命终的时候，不起烦恼！平常已经培养功夫了：儿女看得开；财产看得开；人情世故看得开；这个色身（五蕴身）也看得开。临命终的时候，没有起贪、嗔、痴，这一念，往生净土的机会、力道就会很大。所以，不是带恶业、善业，或者是净业的问题。这个带业，这个“业”是指见思惑。意思就是：见思惑还没有断的人，也可以往生，这个叫做带业往生。这重点在哪里呢？还没有断见思惑，有一种叫做伏惑，伏惑就是临命终的时候暂时不起惑，这个往生极乐世界才有希望，这个才是重点。 ——慧律法师开示

然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为? ——善导《观经四帖疏》译文：然而诸佛如来对一切苦难者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍护念常沉没在生死苦海之中的众生，所以劝勉他们归投西方净土。这也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其灭顶之灾；而站在岸堤的人（喻已破见思惑的圣者），何须急切救济呢？阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

修行人之所以不能觉悟我们本具的真心，都是因为着了生死妄想，就像阿难一样，误将妄心当为真实，所以就认假迷真，而将真心迷失了。这个认假作真就是见惑，见惑就是知见不正的意思，所以见惑是迷于理，就是道理上不明白，而思惑是迷于事。修灭受想定的人，从道理知见上来说，他依旧认为色声香味触种种尘境是实有的，他们至多是闭合六根不去对境而已，但这不过是暂时的，一旦再面对尘境，依旧生心不断，种种迷云依旧起灭不停。也就是说，一旦一桩事情、一件困难摆在你面前的时候，你这个心就又慌乱了，你心不得不动，所以理既不明，事何能全呢？因此说，灭受想定者，见惑、思惑都未去除，但根本原因还是因为见惑未断、知见不正。所以佛说：虽然能够得九次第定，也不能证得漏尽阿罗汉果。 ——元音上师

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