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许旌阳最新娱乐体验_许旌阳电影(2024年12月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

许旌阳

「老肖漫谈」「民俗多听肖老道」书中的四位真人为张、葛、许、邱四天师，即张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济。而在道家神话里的四大天师是张道陵、葛玄、许逊和萨守坚，四位天师都是经过修道成仙的后天仙真。

许真君，名讳逊，字敬之。晋太康元年举孝廉，出任旌阳令，人称许旌阳、许天师、许真君。净明道奉为祖师，道教尊为“神功妙济真君”、“忠孝神仙”、“普天奏议大夫天医大帝”、“净明普化天尊”等。与张道陵祖师、葛玄祖师、萨守坚祖师合称“四大天师”与文始帝君关尹子、张道陵祖师、接舆真人陆通合称“天府四相”。许真君天师宝诰志心皈命礼。混元始祖，一炁分真。多劫之前，积修至道。勤苦备悉，经纬逾深。万法千门，罔不斯历。救灾拔难，除害荡妖。功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升。大悲大愿，大孝大仁。九州岛都仙太使，高明大使，雷霆泰省，天枢伏魔上相，至道玄应，神功妙济，掌九天司籍，太乙定命，注生真君，三天按察都检校，普天奏议大夫天医大帝，历劫度人祖师，净明普化天尊。

四大天师 “天师”原是古代对有道者的尊称，后世道教徒称张道陵为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄、许旌阳、萨守坚，为玉皇殿前的四位天神。 ——《道教神仙》

82问：何谓万法宗坛？答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之。

十月十二日，中岳庙。嵩高灵庙碑封了一层拓本，刀口已经看不见了。从纸本残破处露出部分碑身，质感反倒像泥沙。此第六小洞天，未及探访石室。至大殿，供三清四御，左右有张道陵，许旌阳，冦谦之，蕯守坚四天师像。

“内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。” ——《醉思仙歌》许旌阳

道教：从巫术到全真派的演变道教，作为华夏本土宗教，与道家有着本质的区别。它的起源可以追溯到巫术的思想，而张道陵则是其创始人。早期的道教被称为五斗米道或天师道。道教并非发源于现在的江西龙虎山，而是在四川的鹤鸣山创立。道教主要分为全真派和正一派。正一派由汉朝的张道陵创立，而全真派则由金代的王重阳创立。全真派融合了儒释道三教的思想，形成了一种独特的哲学体系。在婚姻和饮食方面，道教有着自己的规定和戒律。例如，全真派不允许结婚和吃肉，需要住观并严守戒律。而正一派则可以结婚，可以住家和吃肉，但有四不吃，分别是大雁、乌鱼、牛肉和狗肉。在道教中，男性被称为乾道，女性被称为坤道。道教四大天师分别是张道陵、葛玄、萨守坚和许逊（又称许旌阳，因许逊曾在四川省德阳市旌阳为官而得名）。而道教四大名山分别是湖北的武当山、江西的龙虎山、四川的青城山以及安徽的齐云山。其中，道教第一山是甘肃平凉的崆峒山。

「玉皇大帝超话」有朋友说，道教神仙圣诞太多了，压根记不住。我收集了部分天尊、祖师圣诞，宝诰大家可以记一下。道德天尊圣诞：二月十五日元始天尊圣诞：冬至日灵宝天尊圣诞：夏至日天官大帝圣诞：正月十五地官大帝圣诞：七月十五水官大帝圣诞：十月十五玉皇大帝圣诞：正月初九日张道陵天师圣诞：正月十五日许旌阳天师圣诞：正月二十八日葛玄天师圣诞：正月十三日文昌帝君：二月初三日关圣帝君圣诞：六月二十四道德天尊宝诰: 志心皈命礼，随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号；立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君道德天尊。元始天尊宝诰：志心皈命礼，三界之上，梵炁弥罗。上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然，至真妙道元始天尊。上清宝诰：志心皈命礼，居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵炁；赤书焕发，六百六十八真文。因混沌赤文而开九霄，纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗；枢阴机阳，卓尔雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君灵宝天尊。三官大帝宝诰：唯三圣人，乃一太极，普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒，紫微清虚洞阴，总领功过，赐福赦罪解厄，普济存亡，道冠诸天，恩覃三界，大悲大愿，大圣大慈，三元三品，三官大帝，三官九府，应感天尊。玉皇宝诰: 志心皈命礼，弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。诸佛之师，众圣之王。太上开天执符，御历含真，体道金阙，云宫九穹，历御万道，无为大通明殿，昊天玉皇大天尊，玄穹高上帝。祖天师宝诰：本来南土，上溯蜀都，先获黄帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局，千轴得修行之要，一时成吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀。正邪两辨，夺福庭治而化咸泉。德就大丹，道齐七政。大悲大愿。大圣大慈。三天扶教，辅玄体道。大法天师，雷霆都省。泰玄上相，都天大法主。正一冲玄神化静应显佑真君。六合无穷高明大帝，降魔护道天尊。许真君宝诰：混元始祖，一炁分真，多劫之前，积修至道，勤苦备悉，经纬逾深，万法千门，罔不斯历，救灾拔难，除害荡妖，功济生灵，名高玉籍，众真推仰，宜有甄升，大悲大愿，大孝大仁，九州都仙太史，高明大使，雷霆泰省，天枢伏魔上相，至道玄应，神功妙济，掌九天司职，太一定命，注生真君，三天按察。都检校，普奏谏议大夫，天医大帝，度人祖师，净明普化天尊。葛天师宝诰：天台得道，閤皂成真，昔受东华，复传西蜀，诏命玉京金阙，位登太极仙班，慈怜拯拔于沉沦，恩念普资于苦爽，葛天氏遗风显著，勾漏令丹砂俱存，括苍任游，罗浮乃止翛间，玉笥修理金书，大悲大愿，大圣大慈，太上玉京，东吴太极左公仙翁，雷霆玄省，天机内相，玉虚紫灵，普化玄静，常道冲应，孚佑真君，垂恩广救，慈悲大帝，度人无量天尊。文昌帝君宝诰不骄帝境，玉真庆宫，现九十八化之行藏，显亿万千种之神异，飞鸾显化于在在，如意救劫以生生，至孝至仁，功存乎道释儒教，不骄不乐，职尽乎天地水官，功德难量，威灵莫测，大悲大愿，大圣大慈，九天辅元，开化主宰，司禄职贡举真君，七曲灵应，保德弘仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊。关圣帝君诰：太上神威，英文雄武，精忠大义，高节清廉，协运皇图，德崇演正，掌道释儒教之权，管天地人才之柄，上司三十六天星辰云汉，下辖七十二地土垒幽酆，秉注生功德，延寿丹书，执定生死罪过，夺命黑籍，考察诸佛诸神，监制群仙群职，高证妙果，无量度人，至灵至圣，至上至尊，伏魔大帝，关圣帝君，大悲大愿，大圣大慈，真元显应，昭明翊汉，灵佑天尊。

在中国传统道教文化中，有 “四大天师” 之说，分别是张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳。除萨守坚生活在宋朝外，其他三位都处于汉末三国时期。在神话传说和道教文化中，四大天师地位极高。在《西游记》中，孙悟空大闹天宫被挡在通明殿，王灵官作为萨守坚的弟子拦住了孙悟空。而在道教文化里，张道陵是道教创始人，葛玄是灵宝派祖师，许旌阳是净明道祖师，萨守坚是神霄派代表人物。三大天师在汉末集中出现并非巧合，标志着此时道教发展迅速。东汉末年混战阶段，甚至出现汉中张鲁这样的宗教势力割据一方的情况。先看张道陵一脉。张道陵是张良后人，出生于东汉初年，进太学后因觉所学无法勘破生死而辞官云游。60 岁修道有成后去四川传教，因入教需交五斗米，被称为五斗米道。张道陵死后，儿子张衡接班做第二代天师。公元 179 年张衡去世，天师之位传至张衡之子张鲁。但关于张衡到张鲁之间的交接班有争议，有人认为教权一度落入张修手中。黄巾起义后，张修在四川起兵，后成为刘焉麾下别部司马，又被张鲁所杀。张鲁在汉中依仗宗教势力自立，与刘璋成死敌，相互攻伐近二十年。曹操拿下关中后，张鲁投降。曹操为削弱张家影响力，将汉中郡的五斗米道信徒迁至长安、洛阳、邺城周围，没想到他们借此传播五斗米道。两晋南北朝时期，五斗米道迅速发展，王羲之就是其狂热信徒。张鲁七个儿子中有一个叫张盛，继承天师之位成为第四代天师，后去江西龙虎山传道，开启了天师府的道统传承。张鲁同时代还有左慈，庐江郡人士，早年居天柱山修习炼丹之法，被曹操邀请做客人并戏弄曹操。左慈收葛玄为弟子。正史上对葛玄记载不多，但在道教文化中，他擅长炼丹经书，隐居江西阁皂山传播教义，其所在教派因有《灵宝经》被称作灵宝派。灵宝派主张帮助大家行善、普度众生，后来还有《度人经》这部重要神学作品。再看许逊，即许旌阳。他出生于公元 239 年，东吴人士。年轻时屡试不中，后追随吴猛修道。吴猛早年孝顺，“恣蚊饱血” 被列入二十四孝。在吴猛传道下，许逊踏上修道之路。二十多年后，司马炎灭东吴，许逊被征召为四川旌阳县县令，在职期间施行了很多利国利民措施，还用医术免费治病，被百姓称为 “许旌阳”。十年后司马炎去世，许逊意识到西晋将大乱，辞职回到南昌继续隐居修道，并与老师吴猛等组成教团，有 “十二真君”。除三大天师外，这个时代还有很多著名道士。如司马懿去世一年后，魏舒的女儿魏华存出生，多年后她在茅山传道，信徒建立了上清派，也叫茅山派。几个著名道教分支的祖师爷基本都生于汉末到两晋这段时间，原因在于 “社会固化”。从东汉中后期开始，世家大族把持国家上升通道，底层平民难以做官。九品中正制施行后，更是 “上品无寒门，下品无士族”。在这种社会严重固化的状态下，很多人选择修道或归隐田园。不仅道教，佛教在这期间也发展迅速，出现 “南朝四百八十寺” 的盛况。宗教迅速发展的背后，是社会固化的现实，当普通人无法通过努力改变命运时，只能将理想寄托于宗教神灵。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道修炼秘诀：谈展窍开关，为道家清静之法门！》 1 展窍开关之名，明代之前，甚少见于丹经之内，迨明清之季，多有论及之者。此处所言关窍，意指身后三关，即：尾闾、夹脊、玉枕，以其较前三关难以开通，尤以玉枕一关，又名铁壁，人谓“欲开此窍，须舌抵上腭，目视顶门。全仗神炉火聚，接续冲起，此关乃开。” 实则全仗真阳气机是否壮旺而定，此外当然尚有其他特殊之关窍。学者应知，空开关窍，绝非大、小周天，小周天必须由坎离交媾后产生之小药真种子，才算正式开始进入三百妙周之法程，大周天那更是乾坤交媾产大药结大丹边事。本来开关展窍有一种功夫到达深厚阶段，不假有为有作，主窍一开，有“三十六宫都是春”之景象。所谓深厚，还包含基础及多方面而言，但此种成就，少之又少，非可寄望于人人而造此妙境。譬如金盖一派，其主在乎“中黄直透”，然亦不废先行赤黑道（即任督）之畅通。此派以为一身后天之精气神，均属秽形浊质，如失却神驭，汇归炉中融化，每易致滞关窍之间，适为黄中通理之阻碍，虽属以意率气，不过所谓“循体循观而循无，终须循若不循”而已。此法必须顺其自然，不可丝毫勉强，如为防弊，总以不习为是。切勿误解许旌阳真君所言：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨”，以为第一步功夫必须先做开关也，真君之意，亦即紫阳真人之“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”耳。金盖派所订之《古书隐楼藏书》，虽可议之处，亦复不少，但于阖辟经中聚气开关章所述：“谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。”可见亦非无药，不过就文字而论，伍柳派指为大药时节耳。故正法大道，都须于杳冥中，纍积先天一炁，自混沌中一阳来复，“观妙”、“观徼”，纍积既厚，方可运起河车，运转周天。所以西派修清净之洗心子，于无药空转，极力加以反对，谓：“其处有行旁法一人，坐时以后天识神，运转不停，厥后欲止不可，结果病死，则空转危险，可以明矣！” 2 现在市上有数种旁外双修书籍，所称“聚气开关”、“积气开关”等，皆是害人陷阱，见者切勿受愚。更奇者，竟然有人将效仿《双梅景闇丛书》一类之伪经秘诀。因其内容，亦专谈如何强身及治病之法，竟利害不明，玉石不分，而宝藏之，误为丹道之一门，真是可悲可笑。故愚常望人多修慧业；现代学人但染世智，慧根不具，盲人瞎马，触处多乖。今再言开关，黄元吉祖师曾将开关及开关前一段功法，显示学人，兹录其意，以供参考。谓：先天干金，自后天沈于水底之后，伏而不起，其法惟以神火下照，经神火下照，久久烹逼，则水蒸金沸，自然发动。若不起而盘坐，活子时来（愚按：“活子时”一辞，有种种深浅不同之解说，需要活看，说来话长，此处不及细谈。）转眼之间，必易触发些微欲念，纵无其事，亦已变质，出乎其位，而化成后天之精，务要以明觉之心，果敢之力，一觉便起，用一点真意，微微升提，迨外阳收缩而止。若有欲念，则当以存理遏欲之功以止之，切不可认为真阳发生，要知真阳发生，自然而至，不由计较，然后引之归壶，此初步之功，学者须知也。修士切戒！必也丹田有温暖之气，融融直上，脐处眉间有白光晃发（按即所谓“温温铅鼎，光透廉帷”），气机冲突健旺，至再至三，审其属实，绝非虚阳，然后行车搬运，不须多用气力，引之上升下降也。可是在明末清初，从事于阴阳双修之孙（教鸾），仇（兆鳌）等（愚按：人皆称之为孙陶一派，但似乎存存子，虽亦主先事开关，究与孙氏不尽相同也）。即有清净与阴阳二种补气之法，当先以鼎气开关，然彼等与《三峰节要篇》之凭空装妖作怪、睁眼耸肩，当自不同。孙派之意，则谓清净补气，功用固神，但既漏之身，难以速补，已放之心，不能遽收，不若阴阳相补，有所凭籍，由此入门易。 3 但必用鼎器，先开关窍，闻者以其言之成理，从而效之，于是若干人士，有《参同》、《悟真》束之高阁之叹。当时即有东派祖师陆西星在《金丹就正篇》后序中，予以痛斥，谓为“盲师妄引，学者不辨越燕，焉分苍素？质以《参同》、《悟真》，辄云：陈言易得，口诀难逢，学士意在速成，心希侥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陆真此段话，透彻学人心理病态），岂知是皆自然而然，非有巧伪。不闻《悟真》云；“休施巧伪为功力。”《参同》云：“自然之所为兮，非有邪伪道。”古卷垂语，绝口不言开关展窍之说，而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价，大道之厄，斯人为之，嗟乎，鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，其奈之何哉。从陆祖之“蛇足不添，骏骨无价”语中，可知其为深痛之辞。本人在此处不拟论断其是非，因为社会上装腔作势，捏辞诓骗，敛钱之道贩，其功行万难与孙氏相比，而劣迹之为害，千百倍有甚于此者。世不绝睹，孙氏之所为，究非蓄意朦人更非采御旁外，陆氏之言，其亦“春秋责备贤者”之意乎？今将谈者，乃西派祖师李西月之一段问答。涵虚原亦为一种双修法门，其言论一部分于辑修《张三丰全书》时插入，故《三丰全书》内容亦有李真作品在内，否则《登天指迷说》中，何以有“小根盲人，见外阴阳、外药物，执迷为鼎器”（愚按：此点宜注意顾及者，三丰真人与高弟沈万三，曾炉火外丹），而有相反之论调。 4 李真在其《道窍谈》开关问答章中，称“有友问于团阳子曰：孙陶一派开关展窍，当在筑基之前，而潜虚翁则以为古卷垂语，绝口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之。若以开关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也，团阳曰：潜虚所言，非鄙之也，盖叹不幸而失先天，致添此小术也。夫童子先天未破，不假还返，奚用通关？故为大道之厄。然吾侪以度人为功，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路，所以资同类而补真身也，中年学者，衹要凝神有法，调息有度，阴跷气萌（按：即微阳），摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生（按：此后天气非呼吸气、非浊气、非虚阳），再调再烹（纍积而精纯并健旺也），真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；逼过尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，以后复得外来妙药，与吾真气交凝，结为内丹，则初候之功成，延年之妙得矣。此友所问，直使李真甚难酬答，虽属假之疑问，可能当时处涵虚之环境与时代，又非予以澄清其立场不可，但于无可澄清中，勉为申说，不免难以圆畅。观其陆名西星，而李名西月，陆着《玄肤论》，而李着《道窍谈》，陆作《方壶外史》，而李作《圆峤内篇》，可称得亦步亦趋，而又谊属同门，应无抵牾。但因西月亦曾师郑氏朴山，朴山为教鸾弟子，当然对师祖又未便有所訾议。李氏与孙派既有如此渊源，虽其功程，另成一派，自有其独特之处，但亦难免受有孙说之影响，此可于《三丰全集》中细察及之。再就上录《道窍谈》中所言，西派开关，亦以真机自动为法，非如孙派之必先凭籍他家也。孙氏之法，李氏岂不知之？李未论及，而他氏露之，无可讳言，陆氏之论，乃愤而痛诟之辞，乃李氏辩之为“潜虚所言，非鄙之也。” 为孙氏掩饰，而避重就轻，诿之于上德下德之间，隐遁他家，示别于年龄之间，其用心良苦，无可如何之谓欤？然而团阳子所述毕竟异于清净法门之处，已泄露无隐矣。信乎，某师云，陆氏之文精醇，李说则复杂，同一人元丹法，陆氏则简易，而李说则繁难，可知道同而法或有殊，而诀未必无异，是在学者会而通之耳。愚于此道，非敢云知，因涉及开关问题，不过叙其过去曾有此一段事迹而已，信笔挥来，聊博高明一粲，若云月旦，则我岂敢。孤峰外史按：某师云，此处之“某”字，实为“撄”字之避讳。读者会之。

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