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无诤三昧最新视觉报道_无诤三昧最为第一(2024年12月全程跟踪)

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无诤三昧

视人如己。《金刚经》云：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。” “无诤”，不生争论、争辩、争斗的心。胜负心，一旦生起，就会伤害别人，与道相违。对方不喜欢我坐着，我就站着；对方不喜欢我说话，我就闭嘴。修行人如果有诤心，就会生“我相、人相、众生相、寿者相”四相，就无法证得无我的解脱三昧。视人如己。爱人如己。自己跟自己有什么可争的！别人胜了，跟我胜了，有什么区别？跟别人争斗，就像左手跟右手互相争斗。古人说的手足之情，就把他人和自己，看成一个身体上的手和脚，他疼你也疼，他好你也好。世界上最好的人，就是：视人如己，爱人如己。见到别人苦难，要设身处地地为对方设想。把别人的困难当作自己的事情来解决。很多时候，我们在关怀其他生命的同时，也是对自身的关怀与尊重。帮助别人解决困难，都是在帮助自己。无论现实生活还是网络上，深知每个人生活不易，从来不忍心批评别人，而是随缘帮助他人。药师佛曾发愿：利益安乐一切有情。印光大师：当视人如己，思使安乐。见人之困苦，如己之困苦。见人之父母，如己之父母，而欲得安乐。见人之妻女，如己之妻女，而不起邪念。人生世间，数十年耳。若肆意妄为，则永劫不能复得人身矣。----《印祖文钞》《无量寿经》说：于诸众生，视若自己。《涅槃经》说：如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦。阿弥陀佛就是视人如己的佛。于诸众生视若自己，这不只是对某个人视人如己，而是把所有的众生，不管天上、人间，还是地狱、饿鬼、畜生，不管是善人还是恶人，没有自他、亲疏、顺逆、爱憎的分别，一视同仁，一律平等，一切平等的都把这些众生看成是他自己，这就是所谓的「无缘大慈，同体大悲」。阿弥陀佛就是把我们众生当成他自己身体的一部分，把我们看成是他的手、他的脚、他的头目脑髓、他的五脏六腑。因为一切众生都是阿弥陀佛的手脚，都是阿弥陀佛身体的一部分，所以我们众生的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦；我们众生的痛苦我们自己没有力量拔除，但是阿弥陀佛有绝对的力量，因此我们就应该信受阿弥陀佛的救度，通身靠倒在阿弥陀佛身上。弥陀视我如他自己，看作他本身，所谓「视人如己，爱人如己」。还在因地的菩萨都以这种心态来对待众生了，何况已经成佛的阿弥陀佛？所以，阿弥陀佛为我们所做的一切，全都是出自内心的真诚、是天性自然，没有任何造作的。不管我们知不知道，相不相信，好与不好，甚至对他不恭敬，对他批评、谩骂，阿弥陀佛还是毫无改变的爱我们，对待我们，做我们的朋友，要救度我们，因为爱我们是他的自性，自性本身就是如此，是不可能受到任何外缘影响的。阿弥陀佛把我们十方众生看成他自己，看成是佛本身，是阿弥陀佛的手，是阿弥陀佛的脚，是阿弥陀佛的身体之一。这样，十方众生等于是和阿弥陀佛一体，所谓自他一体、佛凡一体，没有彼此的对待关系，阿弥陀佛救度十方众生，等于是自己救度自己，自己救度自己是天性自然的，是理所当然的；自己给自己快乐，自己为自己拔苦，都是很天性自然，没有勉强。我们现在就要像佛陀一样，把别人视为自己，爱别人如自己。恨别人就是恨自己，骂别人就是骂自己，嫉妒别人就是见不得自己好，瞧不起别人就是瞧不起自己。

@怼怼模拟器评价我和@无诤三昧s的关系

得无诤三昧者必然是具有平常心是道的心，也即是具有无所住的心。不像我那评论区的野驴们，整日狂嘶，时不时尥个蹶子。如果想要辩论要有理有据，可以分别但是需要无所住。至少还要有为人之礼，懂得尊重别人。

个人因果～个人了。。。不管人～不怨人～才能身.心.调顺。。。佛曰：无诤三昧！随她们去吧！我只做安静的美男子！阿弥陀佛 @就叫张雅倩算了

【常修无诤三昧，】这个你听到就好，这个无诤三昧，你只要懂一点点皮毛，都受益！不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来；紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何！阎罗王不会去判一个紧闭嘴巴人的罪恶的；阎罗王会判一个嘴巴一直讲的人，我沉默寡言啊！阎罗王用什么来判你呢？是不是？不造口业了。所以，这个须菩提的无诤三昧，你懂一点，哎呀！那日子都很好过，不与自己的烦恼诤；不与人诤。是不是？不与团体诤，过着这种超越、解脱的生活。 ——慧律法师《楞严经》讲座

维摩经经典语录 1. 你应知道, 疾病或许只是前世烦恼的投影, 不必过分惊慌 2. 我们该明白, 没有实法, 谁又能真正受到病痛的困扰呢 3. 他们修持多年, 却仍难舍这具老朽之身 4. 你若想生活自在, 不妨学会放下, 领悟空性之道 5. 困境来临, 它不过是人生试炼, 你需保持冷静 6. 我们生活, 要真放下, 才能享受自在人生 7. 若修行一生, 临终仍迷茫, 何谈解脱之路 8. 娑婆世界, 五浊恶世, 如何寻内心净土 9. 深读佛经, 领悟名词智慧, 生命意义渐明晰 10. 他坐禅定中, 不现三界身, 诸威仪自显, 修行三十七 11. 你知诸法相, 无我无众生, 无有高下别, 常住不动心 12. 他知根利钝, 平等说法行, 次第乞食去 13. 你于行中乞, 食取传受；空聚想入聚落, 声色香味, 皆不分别 14. 施者无大福小福, 不为损益；他与须菩提言, 平等乞食, 淫痴怒未断, 不与俱 15. 若心向光明, 离诸邪见, 烦恼自散, 得无诤三昧 16. 诸法如幻, 不应惧之。言说皆相, 解脱于文字之外 17. 解脱即诸法, 观心而后言, 说法方得宜 18. 你悟透诸法, 不生不灭, 此即无常 19. 他洞达五蕴, 知空无所起, 明了苦义 20. 它示法本不然, 今无灭相, 此即寂灭 21. 如你心净, 世界亦然；如你行善, 福报亦然 22. 修行者, 为无为法, 无求无得失 23. 她历风雨, 智者之路；降伏烦恼, 得自在

世上的第一名 “世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。” 须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维他也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常得很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。佛给须菩提的评语，说他已经证得无诤三昧，但是下面一句话你注意啊，“人中最为第一”，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。以学佛四加行来讲，人中最为第一就是做人到了最高处，道德修养都是第一名，人中最为第一。佛给他的下一个评语“是第一离欲阿罗汉”，这是讲须菩提在的时候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，在当时还不一定。这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道、贪恋打坐、贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。 “世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。” 他说尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是他说，我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得到阿罗汉道。 “世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，您就不会说我是一个乐于寂静得行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就有一个寂静的庙，庙在哪里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：“人人自有灵山塔，好向灵山塔下修。” 这一品就是说明四果罗汉的修法，《金刚经》上所讨论的重点在什么地方？无所住，到了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

斯陀含果的真相：须菩提的解答 𐟓œ “须菩提，你怎么看？斯陀含能否认为自己获得了斯陀含果？” 须菩提回答：“不，世尊。因为斯陀含意味着‘一往来’，但实际上并无往来，只是名为斯陀含。” 𐟓œ “须菩提，你认为阿那含能认为自己获得阿那含果吗？” 须菩提回答：“不，世尊。阿那含意为‘不来’，但实际上并无不来，只是名为阿那含。” 𐟓œ “须菩提，阿罗汉能否认为自己已达阿罗汉道？” 须菩提回答：“不，世尊。实际上并无阿罗汉之名。若阿罗汉认为自己已达阿罗汉道，便会执著于自我、他人、众生和寿命。佛曾称赞我‘得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉’。我并不认为自己已达阿罗汉道，只是被称为‘乐阿兰那行者’。” 𐟓œ “须菩提，你怎么看？须陀洹能否认为自己获得了须陀洹果？” 须菩提回答：“不，世尊。须陀洹意为‘入流’，但实际上并不入色、声、香、味、触、法，只是名为须陀洹。”

月溪禅师问答录与语录2 杭州智生和尚问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？答：是一样。北京李广权问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅盘。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅盘；佛的意思，是要令他们入无余涅盘无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二问是否？答：以上二问不错。南京圣清法师问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。答：不错。上海周运法问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道理？答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。杭州智生和尚问：一切断尽不对，如何方能见佛性？答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。北京李广权问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，还不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？答：不错。问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如此见解是否？答：是的。问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？答：不错。五台山正定和尚问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？答：不错。广州霍洁尘问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；以上的见解有错否？答：不错。苏州章炳麟问：理学与禅宗的辨别？答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入老庄之学。就是以前我讲与你听的，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。上海段祺瑞问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。问：修净土法门如何？答：假如我们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？答：是一样的。问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？答：有品级的，不是一样。问：请问生在西方的品级。答：往生西方分为九品，如下：上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生。中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，回向往生。下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫）。