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入胎经最新娱乐体验_入母胎经(2024年12月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

入胎经

在佛教的观点中，投胎的过程是一个复杂的业力与意识的结合。根据《佛说入胎经》的解释，中阴身（死亡与再生之间的状态）在见到父母行房时，会根据其业力和欲望选择性别。如果中阴身对母亲产生爱欲，对父亲产生憎恨，它可能会选择投胎为男性；反之，则可能选择成为女性。这种选择被认为超越了意识层面，是一种深层心理状态的反映关于双性人的情况，佛教文献并没有直接的解释，但有观点认为这可能是中阴身在投胎时的犹豫不决所致。佛教强调，一旦中阴身选择了性别并入胎，这个选择就无法改变，因为个体的意识将受到新身体的限制。胎儿在母体内的发育过程中，每七天会经历一次变化，这个周期性的变化被认为是胎儿在母体内成长的重要阶段

有吗？唐僧哪里𐟈𖥝 胎，女儿国的水只是引子，还没有生发孕育呢，如果真有胎命了，那一定会生下不会杀生的，否则此等罪业成不得佛取不了经。至于胎儿生发是个复杂的过程，由神识据业受生，再到气、血、肉有形之生发，很长的过程，不是喝口水几天就有的[捂脸]。感兴趣详见《佛说入胎经》，现代x光透射看到的母腹胎儿状态，只是佛经里说到的一个阶段环节，却远远没有佛经描述的详细完整，不是颠覆而是人类技术认知远没达到，如秦皇汉武想不到人能登月，所以说其实有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，《黄帝内经》讲到人体经络，这是现在解剖学看不到机器检测不到，黄帝岐伯古之大贤修炼内观便以天眼观之，在我们大千世界芸芸众生里，修行超卓开天眼、慧眼之人大有人在，人间有法眼之人也真的有，道可道非常道不能细说了[偷笑]

「上宽下如法师超话」宽如法师：佛说，人是“四大假合” 佛在《圆觉经》上告诉我们说，人是“四大假合”，什麽是四大呢？就是地、水、火、风。那地、水、火、风与我们有什麽关系呢？地是属於我们的骨头、牙齿、指甲，坚固的东西。水是我们的血、大小便、痰、脓、液态的。火就是我们身体的温度。风是我们的呼吸。这地、水、火、风人人具备。但有的人四大不调。我们要是地大，就是骨头有问题。风大，呼吸就不顺畅。水大，水肿、脚肿、腹肿。火大就是温度高，高烧，另外一种火大就叫做火烧功德林，火大会冒烟。这四大要调顺。佛说有“四安”，这“四大”要是调和就是“大安”，人身体不生病就是“大安”，我们要是“四大”失调就会生病。我们还要有当人的因缘果报才能当人，过去世有持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）还有要有有缘的父母，藉由父精母血，父母的因缘投胎来到世间。佛在《入胎经》里面讲，我们人在投胎的时候，在等待父母恩爱的时候，要投胎进去的那一刻，在做什麽？就是父母在恩爱的时候，在旁边有很多等待来投胎的众生，只是我们看不到而已，这些男女以为说这个门关起来，就没有人知道他们在干嘛！就有众生在等待投胎，旁边这些有缘的众生好像就在看他们俩在演恩爱的戏呀！然後一时起意念的颠倒。假如这个孩子生出来是男孩的话，他就在那个当下认为他就是这个男主角正在和这个女主角恩爱，生出来这个男孩比较爱妈妈，跟爸爸的感情不好。如果生出来是女生的话，她在生之前，意念颠倒，认为自己就是那个女主角在和男主角恩爱，在演这出戏，然後生出来，她比较爱爸爸，跟爸爸的感情比较好！这个是用科学都测量不到你的，你在投胎之前的精神状态是怎样的，我们都在做颠倒的事情，从投胎之前就在做颠倒的事情了，我们这意念就在其妄想，有一个“我”。所以，佛说就有四大假合，透过有缘的父母，然後又这个当人的因缘，才有办法来当人。当人，不是真实有一个自体，而是透过各种因缘和合，才有一个现在的人身。本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长上宽下如法师2009呼兰法会慈悲开示之节录

楞严略解一：本来清净，云何忽生山河大地？ 2 略解11：在这些差别区分的相与相之间，又再次进行差别区分，再次进行取相分别，因为差异的缘故，就会进行归类，而发明了“同类”这样的识别。比如，本来识觉归一，都是第八识所明了之事，是性觉妙明，本觉明妙，统统都是第八识所平等了知之大圆镜中事。妄能生起之后，色尘归于眼识，声尘归于耳识，香尘归于鼻识，味尘归于舌识，触尘归于身识，法尘归于意识，这是识觉和所觉的归类。又譬如，本来空性之中，偶有相生，如红色，深红大红粉红浅红；如蓝色，深蓝靛蓝浅蓝等等。于是依红色，生成红色系列，是为同类；依蓝色，生成蓝色系列，是为同类；而同类与同类之间，再立差别。如此等等。当然，这里只是举例说明，因为这个时候，世界还没有出现，应当是混沌时期的事情。但是归类的情况是一样的。原文12：同异发明。因此复立。无同无异。意译12：同和异这两类对立相发明之后，因此再次确立无同无异。略解12：此处“因此复立，无同无异”一句，从本问答是为了回答世界山河大地的出现来说，应该是此时尚无生命出现。因此，这个地方，我的推测，无同无异，是指虚空相貌初次呈现。原文13：如是扰乱。相待生劳。意译13：如此相互扰乱，相互层层叠加覆盖而生劳相。略解13：从上面的内容来看，我们可以简单梳理一下，这扰乱是如何产生的。第一，本来性觉妙明，是圆成实相；而虚立所明，覆加于本觉之上，于是，觉便成了妄觉。而这个妄觉，它是“不明”。觉是觉，明是明，觉非所明，有所明非是觉，觉明本来各个分离，但因妄取，认明为觉之所生，立明为觉所，此扰乱一也。第二，由于觉所既生，于是次生妄能，既然有觉之所，当然生觉之能，此扰乱二也。从此往后，真如之中本来如如，无有同异，而因取生异，生立异于真如本体之能所二分之相，炽然成异，由此“我”生，是为扰乱之根本。第三，异彼所异，因异立同，对所生之异于真如之相进行归类分别，又生同类之异于真如本来如如的异相。于是同异对立之相发明，此扰乱三也。第四，由于同异之差别相，因意识心可生离此同异相之无同异心境界，复生无同异之境界异相，再次异于真如本体之如如一体，如此垢尘，往复叠加，是为无明见也。此扰乱四也。如此扰乱往复，重复叠加，于是不停地重构，垢衣层层叠加，待以时日，便发生疲劳之相。云何疲劳？因此相为有为法，生灭法，是刹那刹那生灭的，必然有劳顿生灭之困相发生，是为劳相。此劳相，远离了性觉妙明，本觉明妙之正等正觉，于是视为异己之法、异己之物，故称由异而相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。解释：疲劳之相，因远离性觉妙明、本觉明妙，已被视为异己，七转识不能附着其上，故为疏所缘法，色法便出。因此，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。如前所述，尘劳因是有为法，是刹那刹那生灭的，故此无有永生，生时认有为欢悦，灭时认灭为悲愁，必生烦恼。起为世界，静成虚空。这亦是同异归类所得。虚空为同。世界为异。解释：异同对立之中，虚空为同类，世界为异类。彼无同异。真有为法。解释：那个本来无有异同的真如本体，本来就是性觉妙明、本觉明妙的，觉与明，本来就是无为法真如所涵摄之法尔如是之万法，这种自无为法真如本体所生没有同异之分别取相的有为法，才是真正的有为法。此句表明，有为法，也必须依从于无为法而言，才能事实成立，才能有意义。否则，所谓的有为法这一词语，本身便是毫无意义的。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。解释：觉与明，本来就是真如空性所生之法，相互之间无有根基，只能相互支撑，相互蒙昧不知地依止于对方。所以，世尊讲，世间一切有为法，譬如交芦。什么意思呢？就是那个芦苇啊，一根根的，全部都是自己不能直立而存在的，要相互依赖，相互依靠，才能成为一丛而成立。这里觉与明，就是两根芦苇，交互依赖。但是因为自己本身都无根基，自空而发，所以呢，要依止对方才能成立。问觉何所立？世间智慧立马会去找明，指明为觉立明之原因；问明何所立，世间智慧又立马会去找觉，指觉为立明之原因。这便是交芦之世间智慧的表现。比如，楞严经里面，世尊斥罗睺罗击钟，世尊问阿难与大众，闻否与声否，阿难与大众自相搅乱，不辨所以，并且自认有理。由于你依赖我，我依赖你，则必然生动摇。此一动摇，便是所谓四大之中之风。地水火风，是指的坚固性、湿性、动摇性、暖性，而不是仅仅指具体的土地、H2O、fire、空气的风。如佛说入胎经中，讲述胎儿第几周时，母腹之中有风吹动，难道佛陀那时不知道母腹严密无风可入吗？故此，运动性，即是风。由于交芦之事实，而生风。故此世尊讲，故有风轮，执持世界。就是因为有风不停地来回周转，如同芦苇丛一样，把世界给撑起来了。因空生摇。坚明立碍。解释：因空生摇，因为有虚空，所以风轮可以在此相中生摇动，而一丛所立之物，便成为非空之物，便成为坚明而树立为障碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。解释：那些金宝之物，都是由于明觉交互建立，所立之坚。故有金轮，保持国土。这也就不用解释了。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。解释：觉为坚固之金宝器物，明处动摇为移动风性，风与金相互绞磨，而生暖性，此暖性异于前者坚与风，是新成之变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。解释：坚宝之物因暖生湿——可不，加热下，什么都会融化，火光上蒸，故有水轮。火光一上走，暖性有变化，湿性聚集，便成为水轮，含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。解释：火上走，水下降，相互交融发现，复立坚固：湿为巨海，干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。法师

世界的源头，在心识分辨深处。外部世界现象，是习气涌动着妄想，在心识中的幻影投射。投射幻影欺骗了心灵，让心灵误认为有一个看到、听到、触到、尝到、闻到、意识到的“世界”，从而被幻影凝固了心灵觉知，觉知被幻影牵动，形成了认知世界的“自我”。看到，原本是“被看到”；意识到，原本是“被意识到”。自我，原本是“被自我”；存在，原本是“被存在”。世界，以及认知世界的“自我”，原本是无根的，犹如幻觉没有实性，犹如云彩本无体性。心灵，在心识分别产生的，自我与世界中沉睡。自我体验认知，与业力能量川流，在心灵中上演，沧海桑田、生死轮回。心灵本身的清澈明晰，并不会被错觉改变了性质, 就好像光线无法改变太阳的性质。不同细微妄念呈现不同密度能量，构成了层层深邃广袤的时空场。妄想在心灵中激荡，能量在时空中聚合，宇宙是心识投射，能量表现着业力，心与物是一体。妄念表现出业力，呈现无限广袤宇宙、深邃无限维度中无量时空。业力纠缠着妄念，精微妄念呈现出，深邃密度能量，构成了层层叠叠微观中，无限广袤的世界。佛陀称这些时空世界为“三界六道”，众生依自身业力，所见不同境界世界。心识妄想越单纯，构成世界的业力微粒越细腻；能量微粒越细腻，整体质量越广袤。能量微粒越深邃越细腻，蕴含的质量越强大，细腻能量表现出的世界，就越发光芒极耀无限无际。这些心识深邃细微妄念，呈现出的精微能量世界，就是如来所说的“色界、无色界”。基于“唯心所现”的宇宙人生观，释迦牟尼佛在实践中推出了，探索真理的“禅修”方法。探索真理的系统论与方法论都具备了，剩下就是实践的过程，以及对实践结果的反复检验了。经过几千年来，数以亿计修行者的禅定修持结果证明，佛教禅定，对于人类认知宇宙、调节精神与生理状态、治愈疾病启悟灵魂、开发生理潜能，有着巨大的功效。举例说明：在两千六百多年之前，在缺乏科技装备的医学条件下，释迦牟尼佛，就将人类胚胎生长，诞生的整个过程，详细进行说明，记录在案成为《入胎经》。佛说，一杯水中，具有八万四千虫。这个观点直到西方科学发明显微镜后，才得以验证。以此种种证据支持，我们可以推测出，佛陀所说的宇宙世界观，是目前科学界无法验证的事实。科学并非是真理，而是探索真理的过程与手段。以探索真理为目标的思维体系、过程方法、实践检验，就是我们定义的科学。那么以定义科学的标准，去衡量佛教探索真理的道路方法，佛教就是绝对的科学，理论严谨，思维系统，逻辑缜密，步骤明确。其修行过程与成就结果，是可以经得起，反复检验与质疑的。目前科学界，对构成宇宙的基础能量研究，已经触及到了“意识”干扰被观测能量的形态，这个深邃的维度。再往下发展，当科技手段与理论研究，深入到能量更深层的，细腻微观能量核心中，人类就会惊讶地发现，能量形态竟然是——意识所想象出来的虚影。物质并无真实的实体存在，一切的“存在”只是“观察者”。人类，是被头脑意识分别，与心识体验的结合，“被想象地活着”。世界以及自我，只是心灵大海中，一粒转瞬即逝的气泡。这就是科技探索到了神灵，脱离幻境就是真实。真理将引导科学发展的方向，从研究物质现象的角度，转入“心识能量”的“超时空”宇宙探索。科学将会成为，认知佛法的道路。释迦牟尼佛所说的，才是真正的科学

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