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巴力神掌管什么权威发布_基督教最强恶魔(2024年12月动态更新)

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巴力神掌管什么

迦太基女神与马金币：精美收藏品 𐟌𞠦Ž⧴⥎†史的宝藏，发现迦太基与马的美！这枚金币，带有古代迦太基城的神秘色彩，是收藏家的梦想。 𐟏𐠨🦥䪥Ÿ𚯼Œ这座位于北非的古城，是公元前814年由腓尼基人创建的，公元前146年被罗马人摧毁，后又由凯撒大帝重建。这座城市在历史上留下了许多珍贵的文物，其中之一就是这枚金币。 𐟐Ž 金币的正面是一位女神的形象，她头戴麦穗冠，眼神坚定，仿佛在向世人展示她的力量。背面上，一匹马站立着，它的眼神同样充满了力量和威严。 𐟌𑠥峧垥楰𜧉𙥜襏䤻㧥ž话中是巴力神的妻子，她的头饰上经常有麦穗，这让她与希腊神话中的谷物女神德墨忒尔有着相似的象征意义。她的形象不仅是迦太基人民崇拜的对象，也是历史文化的见证。 𐟔 这枚金币不仅是货币，更是历史的见证者。它见证了迦太基的繁荣与衰败，也见证了历史的变迁。每一道纹路、每一个细节都诉说着千年的故事。 𐟏… 这枚金币的收藏价值不言而喻，它不仅是古代货币的珍品，更是历史文化的见证。它等待着有识之士的发现和收藏。

神秘的青铜蒸锅：少女头颅的诡异命运 𐟔 探索历史的尘埃，我们发现了一件令人毛骨悚然的青铜器——青铜甗（y玮），它也被称为“人头蒸锅”。这件令人不寒而栗的文物，于1999年在河南殷墟遗址中出土，为我们揭开了商朝的残酷祭祀活动。 𐟍𒠩’铜甗是商代的一种炊具，其设计巧妙，分为上下两部分：上半部分的甑用于放置食物，下半部分的鬲则用于装水。当炭火加热底部时，水会变成蒸汽，从而将上面的食物蒸熟。这种蒸煮方式与现代的蒸笼、蒸锅如出一辙。 𐟔젧𛏨🇧瑥�š„化验，青铜甗中的人头骨钙质流失严重，这表明头骨曾被长时间蒸煮。更令人震惊的是，这具头骨属于一名年轻的女性，年仅15岁，她的牙齿磨损和发育程度显示她并非安阳本地人，而是来自安徽六安的贵族少女。 𐟌 结合历史线索，我们可以推测，这名少女可能是殷商晚期某个部落的俘虏，被带回商都后被残忍地斩首，头颅被放入青铜甗中蒸熟，作为祭品献给殷商的先祖。 𐟘𑠥•†代的文物和祭祀活动充满了神秘和狰狞，如猛兽吃人的图案、龇牙咧嘴的青铜面具，以及商代图腾鸱鸮的形象，都散发着一种令人不适的威恐感。这种恐惧感是商人对鬼神和巫术极端信奉的体现。 𐟓š 在《遗迹里的中国史》一书中，我们得以窥见更多关于古代祭祀方式和墓葬方式的秘密。古代的祭祀活动中，“活人祭”尤为引人注目，这种祭祀方式在原始社会中就已经存在，通常是将战俘、妇女、儿童杀害，以祭祀神灵。 𐟒€ 在商代，人祭之风尤为猖獗，形式多样，包括活埋、水溺、火烧、刺喉沥血和砍头等。据统计，殷墟甲骨文中有关人祭的记载多达1.3万余人，其中武丁时期的记载最为频繁，多达9000余人。 𐟔堩™䤺†活人祭祀，古代还有许多残忍的祭祀仪式。例如，在迦太基，有将儿童作为祭品献给巴力神的习俗，这些儿童可能事先被割断喉咙，然后被放在神像的双手中，掉入火中烧成焦炭。此外，还有使用烙铁慢慢灼烧人牺，或者将人牺绑在木象鼻子上处死的方式。 𐟌€ 文化成就与残酷祭祀并存，这种矛盾的现象在历史上并不罕见。商代的青铜蒸锅，不仅是一件令人叹为观止的文物，更是那段历史的残酷写照。

《圣经》（旧约）第十一卷《王上》大卫王的晚年，臣仆找一个书念的童女叫亚比煞的给王暖被，伺候王。哈及的儿子亚多尼雅自尊，聚众想谋篡王位。先知拿单，帮所罗门的母亲拔示巴谋划，拜见大卫王。王起誓说：“我既然指着耶和华_以色列的神起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上，我今日就必照这话而行。” 王吩咐祭司撒督、先知拿单和耶何耶大的儿子比拿雅，在基训膏所罗门作以色列的王，吹角，民众大声呼喊，说：“愿所罗门王万岁！” 亚多尼雅的众客听见，就都惊惧，起来四散。所罗门传话亚多尼雅：“若作忠义的人，连一根头发也不至落到地上；若行恶，必要死亡。”就放他回家去了。大卫年迈，给所罗门遗训：当坚强，作大丈夫。行耶和华神主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度，就不断人坐以色列的国位。你要照你的智慧行，约押、示每有罪，罪要应验到他们头上。巴西莱的众子要蒙恩。大卫寿终，葬在大卫城。大卫作以色列王四十年。亚多尼雅求所罗门赐书念女子为妻，惹怒王，差遣比拿雅将亚多尼雅杀死。约押听见风声，就逃跑，王派比拿雅在耶和华帐幕前的祭坛旁，将他刺死。王立比拿雅，代替约押作元帅。王令示每禁足，不准出户门：“哪日出来往别处去，那日必死！”。有次示每追赶自己逃跑的两个仆人，违王令，被王派比拿雅杀死。所罗门娶埃及法老的女儿为妻，接进大卫城。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。所罗门上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛。夜间梦中，所罗门求耶和华赐智慧，蒙主喜悦。神对他说：“应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的，列王中，没有一个能比你的。” 他从梦中醒来，回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。所罗门审断一件疑难的案件，以色列众人听见王的判断，就都敬畏他，见他心里有神的智慧。所罗门在以色列的全地立了十二个官吏，也使他们供给王和王家，并一切与他同席的人的食物，一无所缺。所罗门变得富强。神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。所罗门差遣人去见推罗王希兰，说：“我定意要为耶和华_我的神的名建殿。” 于是，希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。所罗门给希兰麦子和清油。希兰与所罗门和好，彼此立约。王下令，凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，预备木料和石头建殿。以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门开工建造耶和华的殿。全殿都贴上金子，直到贴完。他用橄榄木做两个基路伯，安在内殿里，基路伯的翅膀是张开的，又用金子包裹二基路伯。内殿，就是至圣所。内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕榈树和初开的花。殿和一切属殿的都按着楼式造成，他建殿的工夫共有七年。所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。都按耶和华的内院和殿廊的样式。所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。运约柜入殿。所罗门王和以色列全众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在二基路伯的翅膀底下。约柜里惟有两块石板，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的，除此之外，并无别物。祭司从圣所出来的时候，有荣光充满耶和华的殿。所罗门祷告，当着以色列全众，站在耶和华的坛前，向天举手祷告：赞美神，天上地下没有神可比你的。求眷顾你的子民，定恶人有罪，定义人有理。所罗门为民祝福。耶和华第二次显现临所罗门，说：“守我的指示，你们的诫命，不背弃我，不去侍奉敬拜别的神。不然，我必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，使这一切灾祸临到他们。” 所罗门用心治理以色列国。所罗门王在埃及法老的女儿之外，又娶了许多外邦的女子。耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。” 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别的神。耶和华向所罗门发怒。耶和华兴起一些人，成为所罗门的敌人。以东人哈达。以利亚大的儿子利逊。所罗门的臣仆尼八的儿子耶罗波安也举头攻击王。所罗门作王四十年，去世后，他儿子罗波安接续他作王。北方支派开始反叛，耶罗波安作了以色列众人的王。只有犹大家和便雅悯支派，罗波安仍作他们的王。耶罗波安离弃神，在伯利特拜金牛犊，将那不属于利未人的凡民立为祭司，这事叫耶罗波安的家陷在罪里。耶罗波安死后，他儿子那答接续他作王。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，因为他们在高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶，行一切可憎恶的事。罗波安作王十七年，去世后，他儿子亚比央接续他作王。亚比央作王三年，去世后，他儿子亚撒接续他作王。亚撒作王四十年，行神眼中看为正的事。去世后，他儿子约沙法接续他作王。以色列诸王：拿答作王二年（接续耶罗波安）。巴沙（篡位）作王二十四年，去世后，他儿子以拉接续他作王。以拉作王二年。心利（篡位）作王七日，被逼自焚而死。暗利（以色列众人立为王）作王十二年，他儿子亚哈接续他作王。亚哈作王二十二年。亚哈的王后耶洗别，要追杀先知以利亚。先知以利亚请耶和华神显现奇迹，让以色列人心悦诚服离弃了别的神巴力。以色列人就信服耶和华_以色列的神，旱灾荒止住。亚哈前后两次都战胜亚兰王哈达，最后都放回了哈达。先知责亚哈纵敌。这事以后，又有一事。就是王后帮亚哈施鬼诈，害死耶斯列人拿伯，强占他的葡萄园。耶和华藉先知以利亚临亚哈：罪必将应验在亚哈和王后耶洗别身上，必死。先知米该雅也真言警告亚哈。犹大王约沙法和以色列王亚哈，互相和好，同去攻打亚兰基列的拉末时，亚哈受弓箭重伤而死，他儿子亚哈谢接续他作王。犹大王约沙法作王二十五年，去世后，他儿子约兰接续他作王。亚哈谢作王二年，他行耶和华眼中看为恶的事，使以色列人陷在罪里的事。

学科割裂真的能改变吗？一场思想实验赫尔曼ⷩ𛑥ឧš„《玻璃球游戏》是我最爱的文学作品之一。这本书描绘了一个未来的乌托邦教育团体，在这个团体中，最高的知识水平是通过玩“玻璃球游戏”来达到的。这个游戏通过建立新的语言符号或东方静观默想的形式，将宇宙间一切分散的学科包容和联合起来。初读时，我被这种哲学理想深深迷住，但黑塞从未详细解释这个游戏是如何运作的，让我一度以为它只是个几乎不可能的玄幻设定。直到我读了米歇尔ⷥឥ𐔧š„思想。塞尔是一位对数学、物理、生物、社会学、古典学等领域都有研究的哲学家。他早年亲历二战，对科学和文学的割裂充满厌恶。他说：“我希望读者在我的作品的每一页里听到爆炸的声音。” 要理解塞尔的研究，需要从他的时间观出发。通常时间被理解成一条不可逆的直线，因此知识是个不断累积进步的过程。正是这样的观点造成了学科的互斥，将宗教、文学和古典学丢弃在非理性的行列中，而新晋的科学则将理性全部收购。塞尔认为，时间是混沌的，充满了折叠和褶皱。这样的观点使得在线性时间上看似遥远的知识或历史事件，实际上变得非常接近，同时与过往、当下和未来相联系。在混沌时间观的前提下，塞尔将魏尔伦的十四行诗与物理学上的噪声理论联系起来，甚至将挑战者号飞机失事和古代迦太基人的巴力神祭礼进行联系。这样的例子有很多，每种联系的具体方式并不一样，但可以统一看作“赫耳墨斯”。赫耳墨斯是古希腊的信使，在塞尔的观点里，正是赫耳墨斯负责知识或信息间的“接合”和“综合”。塞尔的哲学非常不“主流”，他的文风和思想跳跃，内容晦涩而不被理解。他没有其他哲学家那般固定的“元语言”，不以名词或动词为基础，如“我思”、“本质”、“存在”、“生存”等。他看重的是先于一切可能的固定位置而存在的介词（pr㩰osition ），像卢克莱修的“涡流”，流动不定的汇聚之处，将各种关系收入其中，不断产生新的关系。塞尔的哲学理想与黑塞的《玻璃球游戏》相同，不过东方哲学对塞尔来说估计是个难得的盲点，因此他似乎难有黑塞那般超越西方的视野。实际上尼采也对学科的分裂强烈不满，其研究同样横跨多个文科领域。塞尔更难得的是进行了文理实质上的破壁，为后人建立了思想和方法论的地基，正如他说“哲学的作用在于为创造创造条件。” 读这本巴掌大的访谈录却有种它包罗万象的感觉。限于字数限制，还有不少革新的观点未提及，强烈推荐给文哲爱好者。

古罗马的太阳之城：巴勒贝克的神庙之旅 𐟌ž 巴勒贝克神庙，也被称作赫利奥波利斯（HAIOUTOAIS），在希腊语中意为“太阳之城”，位于黎巴嫩贝鲁特东北约85公里处的贝卡谷地，海拔1,170米。这个地区主要是什叶派穆斯林居住。令人惊叹的是，尽管巴勒贝克神庙的规模宏大，但早在公元前2900年至前2300年之间，这里就已经有人类居住的遗迹了。公元前2000年左右，腓尼基人开始在这里建造祭祀太阳神巴力的神庙。公元前332年，亚历山大大帝征服了这座城市，加速了其希腊化进程。公元前64年，罗马人占领了巴勒贝克，并动用了2万名奴隶进行扩建工程，建起了三座规模宏大的神庙，分别祭祀众神之王朱庇特、酒神巴克科斯和爱神维纳斯。此外，还有一座单独祭祀信使神墨丘利的神庙。建设历时近两个世纪，吸引了成千上万的朝圣者，使巴勒贝克成为罗马帝国的圣地，其庞大的都市结构也成为罗马帝国建筑的典范之一。公元193年，罗马皇帝塞提米乌斯•塞维鲁斯授予巴勒贝克意大利法律(ius ltalicum)的权利，这意味着巴勒贝克将受到罗马法律而非地方法律的管辖。随着基督教的兴起，在4世纪末期，罗马皇帝狄奥多西一世命令关闭当地所有神庙并将神庙改为教堂。此后，在公元636年被穆斯林军队占领后，巴勒贝克陆续被阿拉伯人征服，先后由倭马亚王朝、阿巴斯王朝、法蒂玛王朝统治。经过地震与暴力洗劫后，巴勒贝克逐渐淡出历史舞台，再也没有恢复昔日的光辉。作为罗马帝国时期重要的宗教场所与城市，巴勒贝克保留了丰富的遗址，包括神庙、城墙、采石场以及阿拉伯帝国统治后所兴建的清真寺等。神庙群主要由从埃及阿斯旺运来的白色花岗岩或从腓尼基时代的岩石中切割而来的白色大理石建造。神庙均采用长20米、宽4.5米、厚3.6米的巨石建造，有两个高达18米的祭坛，用128根花岗岩石柱组成柱廊。朱庇特神庙平台上有体积达20立方米的三块巨石，目前神庙已经坍塌，但仍然有6根19米高、直径2.3米的石柱挺立着。石柱上刻着象征出生的鸡蛋和象征死亡的箭头图案，横梁上雕刻有狮子头。巴克科斯神庙还有一个酒窖，墙上雕刻着葡萄和酒壶的图案。维纳斯神庙则小巧玲珑，整个庙群被巨石墙围绕。巴勒贝克神庙不仅是古罗马宗教建筑的杰作，也是历史变迁的见证。它的存在，让我们得以窥见古代文明的一角。

《耶利米书》：耶利米的预言与民族悲剧一、耶利米的蒙召与使命（耶利米书 1 章）上帝在耶利米未出生时就已拣选他成为列国的先知。耶利米起初以自己年幼为由推辞，但上帝赋予他力量并命他开口传达神的旨意，无论面对何人何事都不可惧怕，因为上帝会与他同在并保护他。二、对犹大的审判预言（耶利米书 2 - 29 章） • 宗教背道的指责：犹大百姓背离上帝，去敬拜巴力等偶像，如同不贞的妻子离弃丈夫。“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。’这是耶和华说的。”（2:2 - 3）表明他们忘记了上帝昔日的眷顾与拣选，陷入偶像崇拜的罪中。 • 社会不公的批判：社会中充满了欺诈、压迫和不公。富者欺压贫者，无人秉持公义。“他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”（6:14 - 15）揭示了当时社会虚假的“平安”表象下的黑暗与罪恶。 • 即将临到的灾难：因着犹大的罪恶，上帝预言将有外敌入侵，耶路撒冷会被围困和攻陷。“我必召北方的列国来，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。我怎样恼怒我的百姓，将我的产业交给仇敌，你们也必照样恼怒你们的百姓，将你们的产业交给仇敌。”（1:15 - 16）百姓将面临战争、饥荒、瘟疫等灾难，被掳至异国他乡。三、耶利米的个人遭遇与痛苦（耶利米书 11 - 20 章） • 遭受迫害：耶利米因传达上帝审判的预言而被众人仇视，包括祭司、先知等宗教领袖。他被囚禁、殴打，甚至险些丧命。“我就像柔顺的羔羊被牵去宰杀；并不知道他们向我图谋恶事，说：‘我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。’”（11:19）他的话语不被同胞接受，反而给他带来无尽的痛苦与磨难。 • 内心的挣扎：尽管耶利米深知自己的使命，但面对同胞的敌意和国家即将遭受的厄运，他内心也充满了挣扎与痛苦。他曾向上帝倾诉自己的哀怨，为何要让他承受如此沉重的负担。“耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：‘有强暴和毁灭！’因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。”（20:7 - 8）四、对列国的预言（耶利米书 46 - 51 章） • 埃及的命运：预言埃及将在与巴比伦的争战中衰落，其军队将被打败，势力被削弱。“埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。埃及的民哪，我要在埃及王法老和倚靠他的人身上得荣耀。他们必在巴比伦王尼布甲尼撒面前仆倒，像在他脚前的灰尘一样。”（46:11 - 12） • 巴比伦的兴衰：巴比伦虽一时强盛，会成为上帝施行审判的工具，但因其自身的罪恶也终将面临审判与毁灭。“巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞；她的偶像都惊惶。因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。”（50:2 - 3）五、民族悲剧的发生与结局（耶利米书 30 - 39 章） • 耶路撒冷的沦陷：巴比伦军队围困耶路撒冷，尽管耶利米劝诫犹大王和百姓投降以保全性命，但他们不听。最终，耶路撒冷城墙被攻破，圣殿被毁坏，百姓被掳往巴比伦，犹大国宣告灭亡。“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”（4:23 - 26）描绘了耶路撒冷沦陷后的凄惨景象。 • 微弱的希望之光：在民族悲剧之中，耶利米也传达了上帝将来会复兴以色列的应许。上帝将与百姓另立新约，将律法写在他们心上，使他们真正认识上帝并得到赦免。“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。’”（31:31 - 32）这为处于绝望中的以色列民族带来了一丝希望的曙光，也为《圣经》后续关于以色列民族复兴的记载埋下伏笔。总体而言，《耶利米书》记载了耶利米先知在犹大民族面临危机时期的预言与经历，深刻展现了因民族罪恶导致的悲剧，同时也蕴含着上帝对民族未来复兴的计划与应许，在《圣经》的整体叙事中有着极为重要的地位，揭示了上帝的公义、慈爱以及对人类历史进程的掌管。

撒旦原来没那么难杀，只是难找！𐟘𐊦’’旦其实没那么难杀，只是找起来费劲。一开始我还怀疑那个大儿子是凶手，结果二儿子只是想帮他妈报仇。𐟘𖠦’’旦在一集中就被消灭了，虽然解决了大问题，但巴力也不是什么好人。女主下一集估计会有危险𐟥𒣀‚ “我们果然应该把他和他妈一起杀了。”这句话真是让人心寒。 “芒羊补牢，为时未晚。”这句话提醒我们，有些事情还是要早点解决。 “我们可是来自同个故乡。”这句话让人感到温暖，虽然有点无奈。 “我没心情跟你耍嘴皮子。”这句话透露出一种疲惫和无奈。 “下地狱吧。”这句话充满了威胁和警告。 “你要替我杀人。”这句话让人不寒而栗。 “然后把每具尸体的不同部位切下来给我。”这句话更是让人毛骨悚然。 “你就要帮我寻找凯伊伦。”这句话透露出一种神秘的氛围。 “只要有凯伊伦，你就能进到那个身体里。”这句话让人感到一种莫名的恐惧。 “以你盼望的样子永远活下去。”这句话充满了诱惑和危险。 “在你心爱的人身边。”这句话让人感到一种莫名的温暖。 “你不想向杀了你妈的家伙报仇吗？”这句话问得直接而尖锐。 “我会帮你，因为你爸和你哥会杀了你。”这句话透露出一种无奈和绝望。 “带那个去警察局自首吧。”这句话充满了警告和威胁。 “然后告诉他们你哥和你爸当中谁是凶手。”这句话让人感到一种莫名的紧张。 “我为什么要这么做？”这句话透露出一种无奈和困惑。

梧州青瓷骑士俑：意外故事梧州博物馆虽然名气不大，但它的镇馆之宝——青瓷骑士俑，绝对不简单。这个宝贝是在1980年出土于梧州苍梧倒水南朝墓的，墓室不大，加上甬道也就6米长、1.8米高，宽只有1.74米。虽然被扰乱得厉害，但没发现葬具和尸骨。墓中一共出土了17件青瓷和22件陶器，尤其是牛车、陶俑、鸡舍等，都具有南朝核心南京地区的特点。其中，骑马俑和牛车成了梧州博物馆最重要的展品。这件骑士俑和其他陶俑不一样，它不是陶器，而是青瓷器。虽然釉水剥落严重，风格也和南京的南朝俑差别较大，但它和墓中同出的武士俑更接近湖南地区的西晋青瓷俑。人物下方都有方形踏板，这也和湖南出土的青瓷对书俑接近。类似具有场景效果的陶俑在岭南地区也很常见。除了陶俑，越窑青瓷器在岭南地区也很普遍。比如肇庆博物馆藏的青瓷器，无论是造型还是釉水都属精品。这件青瓷骑士俑造型独特，一人骑在高头大马上，目测没有马镫的痕迹。周边有三个人围着他，马头位置的人死死抓着马的辔头，生怕什么晃动使得马上的主人摔下来。后面两人挡住马的后腿不让马有后退的空间，三人都抬起手臂呈笼状把马围起来。整个场面大概是第一次骑马的主人费劲巴力好不容易爬上了马，由于紧张脚下又没有马镫无法借力（此时单边马镫已经出现，可能还没传到那边），只得死死抓住缰绳。马知道背上的人驾驭不了它所以左摇右晃像要欺负主人，马下的三个仆人更紧张，紧紧抓着辔头围着马，抬起手臂护着各个方向，生怕万一主人掉下来摔伤自己也吃不了兜着走。马上的人绝望，马下的人更绝望，想象一下是不是都能感受到双方各自的紧张。岭南地区的西晋、南朝陶俑继承了东汉济源俑那种粗放但十分传神的风格。从精美上远比不上南京六朝时期陶俑的秀美，但只要你仔细观察，那些看似粗糙的造型和眉眼之中同样能够丝毫不差地把场景和情绪传递给读者。我们从陶俑中看到的信息绝不应该仅仅停留在明器、仿生这种表层的功能上。工匠的艺术追求也绝不仅停留在是否符合今人审美的这种不着调的事上。一千多年前的匠人通过一件生产后便被埋入地下的陶俑讲了一个什么故事？描述了一个怎样动态的场景？如果只是为了卖相好看为什么不做得讨好眼睛而还需要我们去观察和琢磨？我想其中原因很简单，他记录了一场意外，而我们恰好看见。

海南之旅的意外惊喜：南极村的美与乐没错，就是南极村，位于中国大陆湛江徐闻。原本只是打算在这里稍作休息，没想到南极村却成了这次海南之旅的意外惊喜。原本想体验一下望角海居的270Ⱖ𕷦™麗🥒Œ老树下的咖啡，但由于行程安排，我们没能订到，于是放坡村成了意外的惊喜。下午三点多到达民宿时，老板娘告诉我们正是赶海的好时机。洗了个澡后出门，发现房后是退潮后露出的大片珊瑚礁，海螺在水中一个个动弹着，简直太开心了！这在海南可是费劲巴力都没追逐到的快乐！晚饭还在附近吃了新鲜打捞回来的石斑鱼和海蟹，清蒸的美味让人大满足。没想到，我们住的民宿竟然离艺术家部落只有几十米远。走进去买了文创产品，第二天一早再来到这里，简直美得不像话。蔚蓝色的大海，还有漂荡的渔船，简直让人心旷神怡。导航去南极村，几公里的乡间小路，一侧是盐田，一侧是大海，有狗有鸡有人家，静谧舒适。大海仿佛在重新开始，运气爆棚，天朗气清，南极村的沙滩和海水太美了！离开南极村只能走通往县城的单行线，沿途一路风车一路大海，是向往的沿海“公路”。忍不住停车拍照。一路下去，菠萝的海指示牌赫然映入眼帘，既然来都来了，那就多走几十公里去看看吧。然后我们发现了香水小菠萝，五元六个，好吃得不得了，比价格贵些的凤梨好吃多了。于是我们打包四箱寄给了朋友。南极村，必须去呀！好吃好玩好看，惬意美丽舒适，以后有机会我还会再来的～

犹大与以色列王国诸王的善恶评说犹大（南王国）正面的王 • 亚撒（公元前 911 - 870 年）：宗教改革，除偶像，寻求耶和华，国家太平，稳定局势。 • 约沙法（公元前 870 - 847 年）：行正道，延续政策，对外修好，司法改革，维护权益。 • 约阿施（公元前 835 - 796 年）：在大祭司教导下修缮圣殿，恢复敬拜。 • 乌西雅（公元前 781 - 740 年）：前期寻求神，军事、国内建设成就显著。 • 约坦（公元前 740 - 736 年）：行正事，建设军事防御工事和维护圣殿。 • 希西家（公元前 716 - 687 年）：宗教改革，抵抗亚述，恢复传统仪式。 • 约西亚（公元前 640 - 609 年）：行义，依据律法书改革宗教。上帝厌恶的王 • 亚哈谢（公元前 841 年、公元前 853 - 852 年）：受母亲影响行恶，参与异教崇拜。 • 亚他利雅（公元前 841 - 835 年）：推行巴力崇拜，篡夺王位，破坏秩序。 • 亚哈斯（公元前 736 - 716 年）：急难时得罪耶和华，与异教妥协。 • 玛拿西（公元前 687 - 642 年）：重建邱坛，敬拜偶像，引诱国民行恶。 • 亚们（公元前 642 - 640 年）：像父亲一样行恶，祭拜偶像。以色列（北王国）正面的王（相对而言）耶罗波安二世（公元前 783 - 743 年）：收回边界之地，维持国家稳定发展。上帝厌恶的王 • 耶罗波安（公元前 931 - 910 年）：铸金牛犊，导致宗教分裂堕落。 • 拿答（公元前 910 - 909 年）：行恶，在位短无积极贡献。 • 巴沙（公元前 909 - 886 年）：行恶且杀害耶罗波安全家。 • 以拉（公元前 886 - 885 年）：行恶，延续偶像崇拜。 • 心利（公元前 886 年在位七天）：政变上台，行恶。 • 暗利（公元前 885 - 874 年）：建城但未引导百姓归向耶和华。 • 亚哈（公元前 874 - 853 年）：和妻子推行巴力崇拜，打压耶和华先知。 • 约兰（公元前 852 - 841 年）：继续恶政，国家衰落。 • 沙龙（公元前 743 年在位一个月）：未改变国家命运。 • 米拿现（公元前 743 - 738 年）：向亚述王进贡，加重百姓负担，宗教无为。 • 比加辖（公元前 738 - 737 年）：行恶，延续偶像崇拜。 • 比加（公元前 737 - 732 年）：对抗亚述未靠耶和华，宗教混乱。 • 何细亚（公元前 732 - 723 年）：未使百姓归正，北国被亚述灭。宗教信仰对古代犹太王国发展至关重要。犹大正面的王维护宗教正统，增强民族凝聚力；负面的王带来灾难。以色列因恶王统治，宗教腐蚀，最终灭亡。这些体现了古代犹太文化对宗教、道德与国家兴衰关系的理解，也为研究古代中东地区发展提供资料。

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