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姚的含义最新消息报道_姚的寓意是什么(2024年11月热点汇总)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

姚的含义

豆瓣9.2高分！《借命而生》的救赎之旅《借命而生》这本书，真的是让我眼前一亮。作为鲁迅文学奖的获得者，石一枫的这部长篇代表作，真的是名不虚传。有人说这本书是中国版的“肖申克的救赎”，我毫不犹豫地买来看了，果然没让我失望。故事的主角是杜湘东和许文革。杜湘东是一名看守所的管教，八十年代的大学生，原本梦想成为一名刑警，但现实让他只能留在看守所，一干就是一辈子。许文革则是从小被姚家收养，和姚斌彬一起长大，一起进工厂，一起学汽修，一起畅想未来。两人第一次见面是在看守所，许文革特殊的气质引起了杜湘东的注意。接下来的故事就是越狱、千里追凶，再到多年后再次相见，两人的身份已经发生了天壤之别——一个成了大老板，一个还是普通的管教。杜湘东一直不甘心当管教，他一直想成为一名刑警。但直到最后，他才破获了有生以来的第一桩案件，这也是这本书最让人感动的地方——不是为了抓人，而是为了救人，救的还是他曾经想抓住的那个人。 “借命而生”这个名字有两个层面的含义：一个是许文革借姚斌彬的命，敢想敢干，下海经商，终于闯出了一番天地；另一个是杜湘东，他有才华和志气，但却妥协在郊区当一名管教。他曾经冲动地千里追凶，但因为事故不得不放弃。他偏执、癫狂，甚至在许文革功成名就之后依然每天监视他。其实，杜湘东也“借命”于许文革，他羡慕许文革的勇气和成功，许文革在过着他想过不敢过的生活。我们何尝不是“借命”呢？我们读着别人的精彩人生，了解了那些坎坷的经历和残酷的社会现实，不也是在别人的世界里活了一遍又一遍吗？这就是读书的意义。

河姆渡村：华夏文明的根，正在消亡在宁波的姚江畔，有一个名为河姆渡的地方，这里曾是华夏文明的摇篮。𐟌𑠤𛎥𓢦𒿧€姚江，顺着水流向上，就能抵达这个古老的渡口。河姆渡原名黄墓渡，因为南岸的覆船山上传说有黄公墓而得名。不过，乡人们可能不知道“黄墓”的具体含义，也可能因为读音相近，逐渐将“黄墓渡”改为了“河姆渡”。 1973年，考古学家在这里发现了河姆渡文化遗址，从此这里成了世界闻名的新石器时代遗址。𐟏𚠩—址的四个文化层可以追溯到7000年前，出土了骨器、陶器、玉器、木器等各种质料的文物，还有人工栽培稻的遗物和干栏式建筑构件。这些发现让我们得以窥见中国原始社会母系氏族时期的繁荣景象，感受长江流域东方文明的灿烂光辉。可以说，河姆渡是华夏文明的发源地之一。然而，很多人不知道的是，河姆渡村实际上被姚江分隔成了两部分。北岸是著名的河姆渡遗址博物馆，每天吸引着无数游客；而南岸，则是大多数老村民的实际居住地。𐟏ᠩš着时间的推移，村里的房子逐渐年久失修，许多木屋空置，蛛网遍布，杂草丛生。偶尔能在巷弄里看到的是留守在村里的孤独老人。由于地处地势洼地，河姆渡村经常受到台风的袭击，积水成灾。久而久之，不仅是年轻人，许多村民也陆续搬离了这里。𐟌Š 因此，在这个孕育了华夏文明的古老村落里，那个古渡口虽然依然坚守着，但在对岸显赫的文明背后，另一半的村落却在慢慢走向消亡。 𐟓 地址：宁波市余姚河姆渡遗址南岸 𐟓 交通：导航至“河姆渡村”，终点为渡口，沿渡口支流往南即可进入老村。 𐟓 门票：免费，北岸河姆渡遗址博物馆门口扫码预约即可。 𐟓 活动：建议游览河姆渡遗址后遥望对岸，除非对拍摄老旧街景感兴趣。

一张图搞懂古代姓名中的姓、氏、名、字、号在现代，我们通常只用一个名字来称呼自己或他人。然而，在古代，姓名系统要复杂得多，包括“姓、氏、名、字、号”等多个部分。每个部分都有其特定的含义和用途。 𐟌Ÿ 姓：姓最早出现在母系社会，代表有共同血缘关系的部落称号，用于区分其他部落。祖先使用姓的目的是为了避免近亲结婚。姓的母系社会特征也体现在汉字上，比如“姓”字由“女”和“生”组成，最早的姓也大多从女字旁。例如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、嬴等。如果你也姓这些，说明你的姓很古老哦！ 𐟌Ÿ 氏：氏是用来表示父系血缘关系的。随着人口增长，同个姓氏的大部落会分出许多小部落。为了区分这些小部落，各个部落会给自己取一个代号，这就是“氏”。部落越分越多，氏也就越来越多，到后来远远超过了姓。在秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏，都有严格规定。在汉代以后，姓氏之间的区分慢慢消失，姓氏合为一体，统称为“姓”。 𐟌Ÿ 名：名和我们现在的“名字”差不多，是出生时长辈取的。不同的是，现在所有人都可以“直呼我们大名”，而在古代，只有长辈和尊贵的人才能直接叫你的名字。如果比你小的人或者你的同辈朋友叫了你的名字，那就是失礼的行为。 𐟌Ÿ 字：一个人只有到了成年，才会由长辈取字。字是用来让平辈和晚辈进行称呼的。一般来说，“名”和“字”之间都有一定的联系。例如：曹操，字孟德，他的名字出自《荀子ⷥŠ学》中“夫是之谓德操”，道德和操行相互对应，而“孟”则代表他在家的排行。 𐟌Ÿ 号：号可以是别人给你取的，也可以是自己给自己取的别称。它用来表示这个人的喜好、志趣、特征等。别人取的号类似于现在的“外号”、“绰号”，而自己取的号更像现在的“网名”、“别名”。那么，你知道你的姓氏从何而来，又给自己取了什么号（网名）呢？通过这张图，我们可以更全面地了解古代姓名中的各个部分，感受那个时代的文化和传统。

一个不太成熟的想法，欢迎讨论 𐟤” 最近看到一些科普文章，了解到了一个叫“闝”的字，它被用来替代那些被污名化的“嫖”字，比如“闝倡”代替“嫖娼”。这个想法挺有意思的，不过我觉得“闝”这个字有点生僻，第一次看到的人可能会一头雾水，不知道该怎么读。于是，我突发奇想，能不能找一个声旁依然是“票”的字来代替呢？这样即使不认识，至少也能读半边字，大概了解其读音和含义，普及率也许更高。以下是我列举的一些类似的字，大家一起来分析一下吧。瓢 𐟥„ 首先，我想到了“瓢”字。大家习惯把嫖娼者贬称为瓢虫，但这个字的本意是形容器物的，用来形容人感觉有点奇怪，而且有种轻描淡写的意味。螵 𐟐› 接着，我联想到了“螵”字（读一声），它的意思类似虫卵。不过，这个字用来形容嫖娼者感觉有点严重化了，毕竟卵是雌性动物生产的，用来形容男性不太妥当。徱 𐟕𐯸 然后，我找到了一个“徱”字（读四声），这个字本身没什么含义，是“剽”的错别字。给它赋予一个新的含义用来指代嫖娼，或许不失为一种办法。僄 𐟏ƒ‍♂️ 最后，我突发奇想，把“嫖”也改为单人旁，同样起到去性别化的作用。还真有这个“僄”字（也读四声），而且它的含义竟然和“嫖”相似。未曾污名化的“嫖”读一声，意思是勇猛、迅疾，而“僄”既可指褒义的敏捷、轻捷，也可指贬义的轻狂、轻浮，整体来讲是个中性词，本身也是形容人的，又和倡相对应，是一个不错的选择。综上所述，我觉得也可以用“僄倡”代替原本女字旁的词，不仅达到了去性别化的目的，防止和女性有关的汉字被进一步污名化，而且更好读易懂，大多数人即使第一次听说，也能猜到读音和含义，比起需要不断向人解释的生僻词“闝倡”，肯定更加便于普及。此外，为了从正向的角度抵制污名化，大家在日常生活中也可以多使用“嫖”字赞美别人，比如“嫖姚”这种很好的词汇。虽然很多网站依旧会标注为二声，但我认为它作为褒义词时还是应该读一声。以上，就是关于这个词汇我的一些突发奇想，并没有经过专业的研究，只是分享一种不太成熟的猜想，欢迎大家友好的讨论和指教。

年轮剧本杀：新手必打的硬核推理盛宴类型：硬核推理+还原人物：姚波（可反串）店家：米老板剧本杀推理馆时间：5小时难度：8.5/10 综合评分：9/10 𐟔 年轮，一个经典5人硬核本，以其独特的推理和还原机制，成为了新手玩家的必打之作。在这个剧本中，玩家将体验到硬核推理与情感交织的复杂世界。年轮，不仅仅是时间的象征，更是情感与智慧的轮回。 𐟕𐯸 年轮的魅力在于它的一幕到底设计，玩家从一开始就需要阅读完整的剧本，体验一场从始至终的推理之旅。虽然人物关系并不复杂，但通过一轮人物阐述，玩家可以迅速理清头绪。 𐟔Ž 还原事件真相的关键在于以下几点： 1️⃣ 清晰的时间线是理解剧情的基础； 2️⃣ 利用好第二轮的关键证据，厘清道具的使用方式，与剧情串联起来，这是解开谜题的关键； 3️⃣ 注意剧本中的细节，这些细节可能在陈述时被忽略，但它们可能是决定成败的关键。 𐟑堥œ覈‘们的游戏中，我们成功地还原了90%以上的谜题，但最后推凶环节却成了一场数学游戏。尽管一个玩家完全复盘了真相，但最终未能得到全体认可，投凶失败。复盘时，我们才真正领悟到“年轮”的深层含义，情感的助推让这场推理超越了游戏本身，更多地指向了人与人之间的情感连接。 𐟑袀𐟒𜠥﹤𚎦–𐦉‹玩家来说，年轮同样是一个值得尝试的剧本。只要具备一定的逻辑能力，新手也能在这个本子的还原中享受到思维炸裂的快感。 𐟎�€𜥾—一提的是，我们的DM非常出色，他带领我们体验了100+车的年轮，对本子非常熟悉，能够有效地控制游戏节奏。感谢他对我们一行人智商的肯定！

《年轮》剧本杀复盘解析，凶手竟是他！ 𐟓璨‰𒦎訍 𐟓€‚合6人玩，想吃亲情线的选王小冉或刘伯钊想吃爱情线的选袁本想吃兄弟情的选陈烁或姚波 PVP模式，凶手需要逃脱 𐟔𛠥‰穀警告，未玩过的玩家慎入❗️❗️ ◾️ 亲友死亡顺序 ◾️ 按顺序来：金运：袁本的助手，死于林珠车祸张科：陈烁的同事，死于袁本医疗事故黄瑜：姚波的小弟，死于陈烁追缉王鑫：小冉的哥哥，死于姚波枪杀刘书：刘伯钊的养子，死于阻止小冉自杀坠楼 ◾️ 每个人物的年龄 ◾️ 袁本：31岁陈烁：27岁姚波：33岁王小冉：21岁刘伯钊：57岁 ◾️ 推理关键 ◾️ 死亡时间：0:00、4:48、9:36、14:24、19:12、24:00，每到4月11日，30岁生日的时候，每间隔4:48分李子丰就会死亡一次。雷声含义：雷声代表李子丰死亡时，时间容器穿越的时刻，只有处于同一世界线下才会听到雷声。李子丰每一世的行为：第一世：金运，不知道自己的宿命。第二世：张科，不知道自己为何会有前世记忆，几次前往北辰区人民医院寻找袁本未果。第三世：黄瑜，案发当天见到陈烁很激动，临死前抓着陈烁的裤脚想要与其相认。第四世：王鑫，知道自己30岁生日当天会死，将自己反锁在家，不料姚波闯入，劝阻姚波不要杀人时被捂住嘴巴。第五世：刘书一，明确知道自己的宿命，并在宿命日决定自杀时听到了王小冉的声音。 ◾️ 死亡时间 ◾️ 一共有4层推理：推理出表每天慢1分钟，且推理出了表运行了150年，且推理出了闰年。每天慢1分，平年一年是365分，闰年一年是366分。死者生于1986年，死于2016年，其中有8个闰年，5次轮回实际是多了40天，也就是40分钟。案发时间比表盘上显示时间错后1小时10分钟，也就是23点30分，为真实死亡时间。 ◾️ 故事真相 ◾️ 杀害李子丰的真凶是：袁本

唐朝银挺 𐟏𚠦‰€属年代：唐代 𐟗𚯸 原物出土：1970年，西安何家村 𐟏›️ 原物现存：陕西历史博物馆 𐟓 复刻品信息：克重：102克尺寸：高77毫米，口径65毫米 𐟏𚠥䍥ˆ𛥓特点：侈口、圆唇、深腹，底部略向内斜收，形成小平底，连接一个小平盘，盘下为喇叭形高足。杯口沿下有一周突棱，高足中间有一圈突起的高棱。杯腹主题纹样为狩猎纹，画面刻有四个骑猎人物，均头戴幞头，身着窄袖长袍。 𐟎‹駌Ž场景：狩猎者乘马飞驰，侧身后转，张弓射击正在奔逃的豕猪，似乎一触即发。奔马上的狩猎者也箭在弦上，正紧张而又沉着地射击猎物。狩猎者骑马奔跑，正在回首四顾，搜索猎物，寻找射击目标。狩猎者奔驰在马背上，弓张箭发，射中了一只拼命逃窜的小鹿。人物间衬有花草、树石等纹饰。口沿下及腹下部均为缠枝花纹。高足中部算盘珠式的结上錾刻一周连珠纹，下部的喇叭形底座表面饰四朵桃形花结。银杯捶击而成，平錾花纹，通体以鱼子纹为地。 𐟌 文化背景：狩猎场面作为器物的装饰纹样在中国由来已久，尤其在战国的铜器、汉代画像石和壁画、魏晋砖画中都有出现。唐代的开国皇帝李渊的母系为突厥族，使得宫廷生活带有北方草原民族习性，尤其喜爱狩猎活动。唐太宗李世民之弟李元吉曾说：“我宁三日不食，不能一日不猎。”这件银杯上的狩猎图既反映了唐代帝王的狩猎生活，也为我们了解唐代的服饰、武备以及审美情趣等提供了线索。 𐟔 细节解读：唐代金银器的狩猎纹饰显示，唐人猎获的主要动物包括狐狸、兔、鹿、野鸡、野猪、獐、虎、豹等。图中的猎者均手持弓箭，说明唐代弓箭仍是一种重要武器。每位猎者身左侧所背的弯月形物，有学者考证是一种装弓的袋子。 𐟛 ️ 制作技术：此杯的制作采用了捶揲、焊接、铆合、抛光、錾刻等技术，反映出唐代高超的制作技术。其纹样中的人物、服饰、内容，均是唐代典型的装饰风格。这种形制的高足杯明显受西方影响而产生的，不过杯上的缠枝纹、狩猎纹等纹样在同时期各种遗物上常常见到，是唐代独特的装饰风格。因此可以肯定地说这件高足杯是在拜占庭风格影响下由中国工匠在中国生产的，从中也体现了中外文化交流融合的情况。至于杯底“马舍”二字的含义，目前学术界说法不一。西安市南郊雁塔区发现一座葬于武周神功元年（公元697年）的唐墓，墓主人为姚无陂夫妇，墓中出土一件素面银杯，杯底以汉字錾刻“匠郑卿”三字。明确錾工匠名是第一次出现，它至少为“马舍”是工匠名的说法提供了佐证。

《昆仑至臻，致敬英雄》在新疆和田，一场充满温情与敬意的举动悄然发生。2024 年昆仑文化论坛开幕式上，国家级玉雕大师、和田玉玉雕非遗传承者马学武，将一件精心雕琢的和田玉瓶赠送给了英雄陈祥榕的母亲姚久穗。这件和田玉瓶背后，承载着无数动人的故事与深沉的情感。马学武在采访中多次重复着“他当时只有 19 岁啊……”，每一次提及，都不禁哽咽。陈祥榕，这位年轻的英雄，在 19 岁的青春年华，用生命兑现了誓言，其壮举深深感动着每一个人。马学武认为，和田玉是昆仑山最好的东西，理应送给昆仑山上最可爱的人。玉瓶有着两层含义，既是对陈祥榕烈士舍身守护祖国边疆、守护万家平安的歌颂，也是对陈祥榕亲人平平安安的祝愿。为了创作这件玉瓶，马学武精心打磨，不放过每一个细节。从瓶身上的每一个字，到雕刻的每一座山、每一片水花，都倾注了他无尽的心血。仅仅是“清澈的爱，只为中国”这八个字，马学武就雕刻了一个月。他说，刻一次哭一次，这平凡的八个字有着无穷的力量。玉瓶瓶身上雕刻着“清澈的爱，只为中国”“赠给英雄母亲姚久穗”字样，瓶身还雕刻着加勒万河谷风貌，侧面呈丰碑造型。丰碑记载着英雄陈祥榕的故事，加勒万河谷风貌象征着陈祥榕战斗的地方，河谷上的巍巍昆仑既展现了祖国的大好河山，也展现出陈祥榕的爱国情怀。瓶身下面的小水花，则寓意着英雄虽只有 19 岁，却胸怀报国之志的宏大理想。 “清澈的爱，只为中国！”这是陈祥榕生前的战斗宣言，也是千百年来流淌在中华儿女血脉里的家国情怀。马学武希望这件有生命、有温度的玉瓶，能给陈祥榕母亲带去一丝安慰。在和田这片土地上，这份来自昆仑山的至臻礼物，传递着人们对英雄的敬仰与对英雄家属的关爱，成为了一段温暖而又令人感动的佳话。#我要上热门# #动态连更挑战#

明代思想家李贽择木李贽（1527-1602）是中国哲学史上一位颇有争议的哲学家。他字卓吾，别号温凌居士，六世祖林弩为泉州巨商，后代改姓李。李贽出生泉州，二十六岁中举，三十岁任河南辉县教谕，之后作了二十年小官，沉浮于下僚，位卑俸微，郁郁不得志。他生有四男三女，除大女儿外，都不幸夭折，其中两个女儿因为贫困饿死。万历五年（1577），李贽五十一岁，任姚安知府，三年后辞官，客居湖北黄安望族耿氏兄弟家里，教授耿氏弟子，同时潜心研究学问。万历二十年（1584），李贽移居麻城芝佛院。万历二十九年（1601），李贽被地方官吏诬陷“左道惑众”，芝佛院被人焚毁，他避居河南商城，后逃往通州，隐匿马经伦家。万历三十年被捕，自尽于狱中，年七十五岁。李贽著有《焚书》六卷，《续焚书》五卷，《藏书》六十八卷，《续藏书》二十七卷。前两部为理论著作，后两部为历史人物评传。李贽对中国传统文化的臧否，对佛学的研究，都有自己的独到见解。他的哲学思想充满矛盾，主要表现为： 1、既主张童心说，又提出私心说。李贽的童心说，源于宋明理学，而与伊斯兰教的初心说有些类似（见刘智《性理》本经第四章），但是哲学含义不同。他认为童心是人的本心，具有判断善恶是非的天赋能力。若失去童心，人便失去真心，失去真心，便不是真人。人为何丧失童心呢？他说，随着年龄的增长，知识见闻自外而入，知道美名可图，便竭力宣扬，知道恶名不美，便竭力掩饰，于是言不由衷，词不达意，行为失去根底。童心一旦丧失，一切皆假，用假话哄骗假人，假人高兴，用假事蒙骗假人，假人欢喜，写假文章给假人看，假人津津乐道。无所不假，则无所不喜，天下至美的文章，淹没在假人假事中。究其原因，就是人失去童心，成了假人，人已成假，则无所不假。他认为，儒家经典学说乃是道学家口实，蒙蔽童心的渊薮。在其它文章中，他又提出私心说，认为人的行为隐藏着自私自利的动机，虽然圣贤也难免，私心是天性的自然。他反对将道家“无为”解释为“无心”，认为有心就有为。农民无私心田必荒芜，工匠无私心产品必粗陋，学者无私心学业必荒废。“夫私者，人之心也。人必有私，而后真心乃见，若无私，则无心也。” 有私，心智才能显露，无私，就无从显露。他认为将无私、无心解释为“无为”，是“言不顾行”的不根之论，“反不如市井小夫，身履是事，口便说是事。作生意者但说生意，力田作者但说力田。凿凿有味，真有德者言，令人听之忘厌倦矣” 2、既主张二元论，又认为道（或理）贯穿百姓日常生活之中。李贽在《夫妇论》中写道，先有天地后有万物，天地万物生于两而不生于一，老子说一能生二，宋儒说理能生气，《周易》说太极能生阴阳两仪，这些都不足论。开天辟地时只有阴阳二气，男女二命，没有一，也没有理，更无太极。天地万物无不是由二组成，一和二是二，理和气是二，阴阳和太极是二，反复究诘无不是二。万物以夫妇为发端，“极言之，天地一夫妇也。”儒家说的理，道家说的道和无，只是滋人迷惑，“不如相忘于无言” 万物生于二不生于一，这种观点原于陈颢、陈颐和朱熹，不过他们所说的“对”（即二）是道的属性，而非道本体。李贽则将道之用（属性）绝对化了。李贽又认为道或理贯穿“童心”和百姓日常生活中，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，道犹如地下之水，无处不在，人去寻道，如掘地寻水。人心无不载道，如果说人心未曾载道，道早就泯灭了，何必等待人去寻求恢复呢？ 3、反对效法孔子，认为孔子无人能够效法。李贽认为，自从西汉董仲舒提倡独尊儒术以来，中国千百年来便没有是非，并非没有是非，而是一切都以孔子的是非作为衡量是非的标准，因此没有了是非。是非之争，随着时代而变化，“今日非而后日又是矣，虽使孔子复生今日，又不知作何是非也”。一切都按孔子的言行去作，那么千古之前没有孔子，难道就不能成为人。他认为，孔子并未要人效法自己，后人言必称孔子，实在可笑。效法孔子是东施效颦，丑妇之贱态，是邯郸学步，反失故行。孔子之道，难以遵循的在于以天下为家，而不有其家，以群贤为命，而不以田宅为命，所以能够成为出类拔萃、超凡脱俗的人。孔子学说的核心是“无人无己”，无己，所以注重克己，无人，所以因人施教，这是一般人学不到的。 4、既提倡清净无为、无为而治，又认为天下的人都有作为。李贽反对用“无心”解释无为，但是又主张应顺自然，无为而治，“至道无为，至治无声，至教无言”，让人各得其所，反对用儒家礼教或法家严刑峻法箝制人。他认为，天下不得安宁，是由于贪暴者的压迫，仁义者的蛊惑，应该“因其政而不易其俗，顺其性而不拂其性”。俸禄、爵位、权力、官职、虚位是各人所好，应该发挥其所长，满足其所好，作到无一人不能尽其用，这样施政，多么简易，天下自能太平，无须巧饰欺诈，这样无一丝作为之迹。“夫道本人性，学贵平易。绳人以太难，则叛者必众，责人于道路，则居者不安，聚人以财货，则贪者竞起”。顺应天时，不违人性，不强所作为，清净无为，无为而治，便是他的政治理想。不难看出，李贽的哲学思想是互相矛盾的。究其原因，在于他的学说的相对主义和实用主义，所谓“人之是非初无定质，人之是非亦无定论，无定质，则此是彼非，并肩而不相害，无定论，则是此非彼，亦并列而不相悖矣”。李贽对禅宗很有研究，他认为穿衣吃饭虽然是人伦事理，但是只在人伦事理上比较，便入于支离而不自觉，反不如百姓日用之所见，因此应该更深一层在人伦事理上认识真空（即抛弃一切迷情所见的形象），“不当在伦物上辨伦物”，抛弃一切人为的因素，恢复真如的理性。色身往世，山河大地，人伦物理，太虚空，无非是“吾妙明真心中的一点物相”罢了，离开山河大地，清净本原为“顽空无物之物，为断灭空”，不能化生万物。“吾妙明真心中的一点物相”始终归于清净本原，“原无有，是以谓之清净也”。宇宙万物无非是“吾妙明真心中的一点物相”。万历三十年（1602），李贽在狱中自尽。他死前的陈词是，“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。”气绝之前，手指王维诗句“七十老翁无所求”，以示心迹。李贽留下遗言用“土葬”，“以安余之魂。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张平其下，而安我在其上，此岂有一毫不清洁者哉”。 “我气之散，即当穿此安魂之坑，且搁我魂于板上，用予在身衣服即可，不可换新衣等，使我体魂不安。往面上加上掩面，头照旧安枕，而加以旧布巾单，总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上，以得力四人平平扶去，待五更开城门时，寂寂抬出，到于圹所，即可装置芦席之上，而板复抬回，以还主人矣。” 根据汪可受《卓吾老子墓碑》记，李贽居麻城芝佛院，夏天炎热，偶见侍者剃发，让其为自己剃除，“除而快焉，遂以为常”，但他“发去须存”，并未皈依佛门。李贽以诗酒为伴，其诗《九日坪上》（其二）写有：“坪上无花有酒钱，慢将沽酒醉逃禅。若言不识酒中趣，可试登高一问天。”他自谓“学佛，异端者流，圣门之所深辟”。其思想入禅入佛，无庸置疑。他的临终遗言，表明他反对儒家厚葬而要求从速从简的愿望。李贽虽是回民，但信仰已经异化。他任云南姚安知府，游历呈贡三台山，留下一副对联：“一览观沧海，三台自草亭。”写的是眼前景色，平淡自然。

河北小伙频繁做“怪梦” , 梨树下一短发女向他招手 , 27年后见到本人 “老婆，我又做梦了，还是梨树，还有那个女人。” 2022年一天早晨，来自河北廊坊的男人柳军对他妻子讲述了自己的梦境。听到丈夫一说，妻子丽丽也来了精神： “这个梦你断断续续都做了好多年了，你说这有没有可能是在暗示你什么”？听妻子这么说，柳军若有所思的把目光看向窗外，他不知道这个梦究竟有什么含义，但是这样的梦他从小时候就经常做。梦里的场景大同小异，都是在一个院子里有一棵大梨树，有时候他能看见一个短头发的中年女人，有时候他能看到一个肩膀宽厚的男人。梦里的他对那个地方似乎很熟悉，不过醒来时柳军却总是想不起来自己究竟什么时候去到过那个地方，梦里的男女他也看不清样子，对他们的感觉只是熟悉又陌生。妻子见柳军一脸惆怅的样子，也安慰他别想太多了，快起来吃早饭吧，原本有些阴霾的心情，在看见丽丽和孩子的笑脸后，却也一扫而光。当年三十四岁的柳军算不上大有所成，但小家也安稳平淡。柳军从小在河北廊坊文安县长大，在他印象中家里一直很贫困，多年来，只有老父亲和他一起生活，小的时候他也曾问过父亲，为什么从来没见过妈妈？父亲只是告诉他，他妈妈有病了，生下他没多久就死了。和老父亲相依为命，虽然他也能填饱肚子，但家庭贫困，父亲也没有让他读书的意思，柳军很小便出去打工了。经过几年的拼搏和努力，柳军才算是在县城里站住了脚，他也靠自己攒下的积蓄娶了女朋友丽丽回家。婚后这对小夫妻也把日子过得有模有样，妻子一面带孩子一面做点手工活补贴家用，柳军则在外面拼命工作。他们的儿子也一天天长大，为人父母后柳军更懂得父母对孩子的情感，可他也总是时不时想起自己的童年。柳军其实记得在他七岁之前，他的父亲并不是现在的父亲，他的家也不是现在这个家。但对于七岁之前的记忆，他只能零零碎碎的想起一部分，比如一个会抢他苹果的女孩、一个站在院子里能看见山的房子。柳军一天天长大，对于童年的记忆就更淡薄了。他曾经问过父亲自己七岁之前在哪儿生活？当时柳军的父亲告诉他，生下了柳军之后，为了赚钱，自己在外面打工，曾把他寄养在别人家里，在他几岁时才接回来。父亲这样的说法一直让柳军深信不疑，也许是自己小时候一直被寄养在别人家罢了。直到有一天同事的一句话让柳军起了疑心。那天同事来到家里看望他的孩子，当时同事调侃到“这孩子长得真跟你一样，双眼皮都那么宽。” 丽丽在一旁边洗水果边说道“可不嘛，他的眼睛都随了他爸。” 就是这样再正常不过的对话，让柳军瞬间想到，自己和儿子跟他的父亲没有任何相像的地方，他的父亲是单眼皮、低鼻梁，长得也很矮，可他是双眼皮、高鼻梁、个子又不低。虽然说有可能是自己长得更像母亲一些，但也不至于和父亲一点相像的地方都没有。晚上躺在床上，柳军把自己心中的疑问都讲给了丽丽。丽丽试探性的问道“你说有没有可能，你不是咱爸亲生的孩子？” 丽丽说出这句话，柳军并不生气，毕竟这种疑问在他心里也存在许久了，等他再次回家直接问起他的老父亲时，老父亲眼神闪躲，没有直面回答，只告诉他别想那么多。这更加深了柳军的怀疑，当天晚上他又梦到了梨树和那个陌生的女人，这一次早晨一醒来，柳军便想通了，有梨树的院子很可能是他的老家，那个女人很可能是他的亲人。可该怎么找到自己的亲人呢？在丽丽的帮助下，他们在一个寻亲的网站上登记了自己的信息，柳军还在填写信息时描绘了他梦境中的样子。可由于信息太少，帖子发出去几个月都没什么动静，直到2022年5月份，有志愿者联系到了柳军，他们表示通过柳军提供的信息，初步找到了符合情况的家庭。这户人家姓姚，位于四川绵阳三台县姚家村，他们在1995年丢了一个男孩，而且这户人家的老房子里就种着一棵梨树。这户人家的男主人名叫姚安心，他和妻子侯桂珍都是姚家沟人，结婚之后他们生下了三个孩子，两个女孩儿和一个男孩，男孩儿取名叫姚斌。 1995年，快过年了，镇上赶大集，姚安心就带着儿子去买年货，当年的姚斌七岁，他和父亲在集市里东转转西转转，买了一些东西。就在姚安心挑对联儿时，姚斌被一个玩具摊儿吸引过去，在那里看摊主展示起玩具，姚斌看儿子在那里待的老实也没在意，自己在另一边挑起对联，还不忘跟老板讨价还价。可买好了对联，再去玩具摊儿上找儿子时，就已经看不见儿子的身影；当时摊主告诉他看见一个男人拿着一块糖就把孩子领到一边去了，他看孩子没哭没喊，还以为是孩子亲戚呢。听摊主这么一说，姚安心心凉了半截，他家在镇上哪有什么亲戚，那不就是人贩子吗？从发现儿子不见后，姚安心就在大集上声嘶力竭的喊着儿子的名字，抓住一个人就问看没看见一个七岁左右的小男孩。可那时候集市上的人太多，根本没人注意到这个走失的孩子，姚安心回家后也带着全家人一起找，还报了警，但多少年来都杳无音讯。直到他们也在寻亲网站上看到了柳军发的帖子，又对照了自家的情况，便决定和柳军见一面，另一面，他们两方的DNA也进入比对阶段。在两方见面前夕，DNA比对结果出来了，这个远在河北廊坊的男人柳军和在四川绵阳的姚安心有血缘关系，柳军就是当年被人贩子拐走的姚斌。得知这一结果，两方立刻安排见面，见面地点就在绵阳姚家沟。虽然这些年来柳军从来没到过四川绵阳，但是在一下车后他便对这里产生了从未有过的亲切和熟悉感，在姚家沟他见到了姚安心和两个姐姐。柳军紧紧的与他们相拥在一起，姚安心的身形和柳军梦里出现的那个男人一模一样，他们又回到了姚家老房子，在那里柳军看到了梦里出现过无数次的梨树。梦里的场景就是他现在所看到的这样，他做的梦并非凭空虚构的，而是他小时候亲眼见过的一幕幕。随后柳军迫不及待的询问母亲的身影，却被告知四年前母亲就因病去世了。他的大姐告诉柳军，母亲病重那段时间，嘴里一直念叨着她的小儿子，还曾拉着两个女儿的手告诉她们一定别放弃寻找姚斌。姐姐们不敢忘，她们经常在网络上关注那些寻亲的帖子，也在四处寻找弟弟的线索，终于不负众望让一家人团圆了。在姐姐翻出母亲的照片后，柳军瞬间泪流满面，这个女人就是他梦里频繁出现的女人，他相信在自己走失后，父母每天都挂念着他，所以才在这20多年时间里时不时就出现在他的梦境中。看着那颗洁白的梨树，柳军伸手摘了一颗青梨，一口咬下去，那个清香的味道他都再熟悉不过。寻亲成功后，柳军也决定要为亲生父亲养老送终，他缺席了一家人人生中漫长的27年，以后的他绝不离开了。对此，您有什么想说的呢？欢迎在评论区留下您的看法！

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