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《庄子》全篇新闻后续_《庄子》经典名句(2024年11月追踪报道)

内容来源：批发价SEO所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

《庄子》全篇

专升本语文必背篇目清单𐟓š 大学语文的学习，背书要趁早，不仅要背诵，还要默写，确保每个字都不出错。理解全篇也是关键，尤其是古诗词，因为古诗鉴赏很可能会考到必背篇目中的内容！𐟓– 《王风ⷩ𛍧滣€‹、《邶风ⷥ‡𛩼“》（《诗经》）《九章ⷦ阩₣€‹（屈原）《论语》六则（为政以德、子游问孝、富与贵，是人之所欲也、己欲立而立人、贫而无谄、季氏将伐颛臾）（《论语》）《庄子ⷩ€遥游》（北冥有鱼……圣人无名）（《庄子》）《东门行》（乐府）《行行重行行》（古诗十九首）《蒿里行》（曹操）《归园田居》（种豆南山下）（陶渊明）《蜀道难》（李白）《秋兴八首》（其一）（杜甫）《长恨歌》（白居易）《锦瑟》（李商隐）《渔歌子》（张志和）《卜算子ⷥ’梅》（陆游）《诉衷情》（当年万里觅封侯）（陆游）《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）（柳永）《江城子ⷥ𗞥‡𚧌Ž》（苏轼）《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼）（李清照）《摸鱼儿》（更能消几番风雨）（辛弃疾）《天净沙ⷧ狦€》（枯藤老树昏鸦）（马致远）《牡丹亭ⷦ𘸥›�‹（原来姹紫嫣红开遍）（汤显祖）《长相思》（山一程，水一程）（纳兰性德）《沁园春ⷩ•🦲™》（毛泽东）《再别康桥》（徐志摩）《乡愁》（余光中）《致橡树》（舒婷）这些篇目都是专升本语文的重要考点，大家一定要认真背诵和理解哦！𐟒ꀀ

「每日一道」【不忘初心第一人，庄子如何实现自由！】庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁，然而“初心”到底是什么呢？庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。《逍遥游》的核心：一个“无”字《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。 “逍遥”一词为庄子所创 “逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。 “游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。庄子笔下的“逍遥” “彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》） “芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》） “假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》） “忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》） “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）其他说到“游”的地方更多。 “逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）如何才能真正实现自由庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。” 获得自由途径，在于正确看待大小在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。支道林《逍遥论》最与庄子心合夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！此向、郭之注所未尽。支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。来源：三官庙

大家好，本周三（10 月 2 日）晚八点，渊集视频号直播𐟎姛𔦒�„告 | 渊集《庄子》导读第二讲：逍遥游ⷮ.. 本讲计划导读《庄子ⷩ€遥游》下篇（从“故夫知效一官，行比一乡”全篇结束）。经过开篇汪洋恣肆的鲲鹏境界，庄子开始亮出“至人无己，神人无功，圣人无名”这个核心思想，从而展开一个神转折，从“有待”境界升维到“无待”境界。一个接一个的小故事，像一幅幅意境凝练的人生画卷，让我们逐渐忘己、忘功、忘名，恍然走入“无何有之乡”，“广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”——在庄子的瑰丽哲思中，我们现代人是否能够真正“忘却”，睡一个甜美安适的觉，做一个“无所可用”的逍遥之梦？

在《黄帝阴符经》中，阴阳五行学说被用来解释人体的生理功能和病理变化。例如，“天地之道浸，故阴阳胜”，说明了阴阳相互作用在人体健康中的重要性。这一思想与中医学中的阴阳五行学说相一致，强调了阴阳平衡在人体健康和疾病中的重要性。《阴符经》开篇语：“观天之道，执天之行，尽矣！”（人认知与体悟自然之道，按照自然之道去行动，就足够了！）此处之“天”指的是大自然，包含了宇宙与自然界万物。此句为全篇点睛之笔。“天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。”（自然界有“五贼”，又即“五德”，察见之人会昌盛发达；“五贼”存乎内心，施行于自然界。）唐朝张果《黄帝阴符经注》：“五贼者，命物时功神也。……反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。”（五贼指的是“命、物、时、功、神”这五者。……归返经纶合乎大道的谋略，有五个名称，通达之人传授它，于是称之为“贼”；天下人有赖于它，就称之为“德”。）分别释读“五贼”的古义，会更清楚其本质。“命”，“死生，命也”（见《庄子ⷥ䧥𘈣€‹）；“物”，物体，形体；“时”，时光、时间、时令；“功”，功能、功效；神，“阳之精气曰神”（见《大戴礼记ⷦ›𞥭天圆》），“引出万物者也”（见《说文解字》）。“五”，居于洛书九宫格之中位，带有稳定不变的内涵。“五贼”则在宇宙中是恒久存在的，为世间万物都具备的属性。世间万物都具有生与死的过程，都具有物质属性，都可以用时间来衡量，都具有功能功效，都具备产生的根源。可见“五贼”于宇宙是一种重要的存在，是古人对宇宙的一种深刻认知与领悟。

校对古籍，探索文化瑰宝的乐趣最近，我有幸参与了北大联合字节跳动推出的“识典古籍”项目，成为了一名“校书官”。这个项目真的是让人眼前一亮，不仅能够接触到珍贵的古籍，还能亲手参与校对，真的是一种独特的体验。首先，我校对了《南华经》的卷十，特别是天运篇。读到“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话时，真的是感慨万千。天运篇虽然是外篇，但全篇读下来，无论是文风还是遣词造句，都让人觉得像是伪托庄子之名所作。特别是那些过度强调的理念，比如“自任自从”，甚至对孔子也显得不太客气，真是让人哭笑不得。接着，我又领取了《唐宋八大家文钞》的任务。大家都把好篇目选完了，剩下的是退之和欧公的墓志铭，还有曾巩的几卷。从任务的领取情况来看，大家的喜好真是各不相同。最后，我还开始了《读杜心解》的校对，特别是夔州诗的部分，真是爱不释手。这两个任务刚刚开了个头，我会慢慢推进，享受这个过程带来的宁静和喜悦。总的来说，这个项目不仅让我对古籍有了更深的了解，还让我感受到了校对的乐趣和文化的魅力。希望未来还能有更多这样的机会，继续探索更多的古籍宝藏。

汪曾祺《复仇》：复仇者的自我救赎这是一篇充满意识流色彩的小说，讲述了一个复仇者的故事。复仇者不知道仇人的名字，只知道他的父亲被杀，母亲从小就让他复仇。他的一生都在为复仇而奋斗，孤独、寂寞、无聊、辛苦。唯一能让他感到快乐的，就是舞剑。有一天，他遇到了一位和尚，感觉和尚和自己有缘，分外亲切。半夜里，和尚在悬崖峭壁上用锤錾凿路，他好奇地出去看，发现和尚正是自己日思夜想要找的仇人。他拔出了剑，却没有报仇，而是拿起了和尚身旁的另一个锤錾，两人一起把路凿开。天外一缕光从悬崖那面照了进来。小说的第一句是：“复仇者不折镆干。虽有忮心，不怨飘瓦。”这句话出自《庄子》，镆干是上古名剑莫邪干将，忮心就是嫉恨心。意思是说：一心想着报仇的人不会折断手中的宝剑，但是即使忌恨心极重的人，也不怨恨被风吹落砸了自己的瓦片。汪曾祺用这句话统领全篇，说明这位复仇者之所以没有杀了和尚为父报仇，只因和尚杀了其父也是为父报仇。如果他杀了和尚，他就会像和尚一样，背负着罪恶感在悬崖峭壁上的小庙里过一辈子。他不想就这么过一辈子，于是放下仇怨，跟和尚开辟出一条新路，重获了新生。

养生主这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲，指出人生有涯知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然,“安时而处顺”的生活态度。篇末结语说“指穷于为薪，火传也”，喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。

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