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夏安居最新娱乐体验_《婚约》(2024年12月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

夏安居

一年一度的南传上座部佛教解夏安居节传统托钵祈福法会。殊胜的布施萨度[合十]萨度[合十]萨度[合十]

佛陀慈悲心的起源：一念悲心救地狱众生在三个月的夏安居结束时，比丘们深得法益，身心自在清凉。为了表达对佛陀的无比感恩，他们前往舍卫国中的祇树给孤独园，恭敬礼拜释迦牟尼佛。佛陀见到比丘们后，以慈悲的口吻慰问大众：「这三个月来的生活起居，是否有所匮乏？身心是否安乐？」佛陀的侍者阿难，在一旁见到佛陀如此慈愍地关心大众，深为佛陀的广大悲心所感动。因此，恭敬地请问佛陀：「世尊，您的慈悲令弟子们个个如沐春风。您这般不忍众生受苦的悲愍胸怀，是从何时开始的呢？」佛陀微笑着对阿难说：「无量劫前，在地狱中有两个罪人。狱卒剥取他们身上的皮，用作拉车的皮带；并且，命令他们共拉一辆十分沉重的铁车。在拉车的过程中，狱卒还不断以铁棒殴打他们。两个罪人就这样来回奔波，毫无喘息的时候。」「其中一人终于体力不支，晕倒在地；狱卒见状，又是一阵毒打。见到同伴如此悲惨，另一人心生怜悯，告诉狱卒说：『可不可以让我代替他？我一个人来拉这部车就好了。』狱卒听了大发雷霆，以铁棒重重地捶打这个人，这人当场身亡；然而，由于一念悲心，结束了地狱的业报，投生于忉利天。」说完了这则故事，佛陀告诉阿难：「地狱中心怀慈悲，愿代同伴受苦的罪人，就是我的过去生。自从在那一世当中，看到地狱罪苦众生受苦无量，我就发起了大慈悲心。此后，生生世世对一切众生都心怀慈愍，不曾退舍，直到现在。」阿难聆听了佛陀初发慈悲心的因缘后，十分感佩佛陀的慈心悲愿，欢喜地依佛陀的教诲，精进用功修行。

从黑夜等到白天。甲辰年九月十六，南传上座部佛教解夏安居节托钵祈福法会，总佛寺布施西双版纳ⷨ忥Œ版纳总佛寺

辽宁的“女苦行僧”，简直比坐牢还苦，每天只睡四个小时、吃一顿饭、还要睡野外，她们并没有任何的经济来源，到底是什么原因让她们一直坚持这种生活呢？道源寺位于海城市的接文镇，群山环抱之间，远离尘嚣，寺庙显得十分清静，烟雾缭绕，美不胜收，它是著名的汉传佛教丛林寺院大悲寺的一座下院，2001年在大悲寺的支持下创建。作为一家女修道院，道源寺只招收女性信众，创建之初，矿工僧众只有2名年过半百的比丘尼，以及十几名刚刚入门的居士，她们中间有来自社会底层的失败女性，有成功却厌倦都市生活的职场女性，也有家庭主妇，各色各样的女性聚集于此，开始自己苦修淡泊的生活。这两位资深的比丘尼始终默默引导着这些刚入门的居士，以温柔睿智的态度解答她们的种种疑问，在她们的感染下，这些居士也逐步适应了寺院里截然不同的生活节奏，让自己的心境越来越清净。 2002年7月，17位居士经过两三年的考验，终于通过考核准许她们剃度出家，正式成为比丘尼，自此道源寺建立起自己的女性僧团。这批新出家的比丘尼里，有的原本是事业有成的职业女性，有的热衷公益慈善事业，也有来自普通家庭的妻子或母亲。她们本可以过上优渥幸福的生活，却不约而同地选择来到这里，投身修行生活。这无疑代表着她们已经完全看淡了世俗的名利地位，只想投身信仰，寻求心灵的最终安宁。而出家人从此要遵守寺内数条极为严苛的戒律。首先，她们一生不能再接触金钱;其次，从食不过一日;再次，要定期外出修行和传教化缘。此外，她们不能接受香客的任何供养，也不能为道源寺谋求任何经济利益，一切生活所需，全部要自己解决，这种简单到极致的生活，考验着她们的意志力。为了确保每位出家人都恪守戒律，道源寺设置了严密的监督机制，寺里的日常事务都由一位出家多年的比丘尼执事管理，她安排僧团的起居作息，并监督戒律的执行。所有女僧们的衣食起居都要受到规范，她们互相监督，一起遵守寺规。这使得道源寺井井有条，修行的环境十分纯净。在执事比丘尼的监督下，女僧们过着十分规律的生活。她们每天只休息4个小时，其余时间全用于诵经、坐禅、辩经等修行活动，丝毫不敢懈怠，每年要在道源寺里进行一次为期3个月的结夏安居，这是修行的重头戏，期间女僧们集体听法、修戒，进行深层次的自我提升。每年农历八月过后，又要组织僧团外出乞食弘法两周时间，女僧们要离开寺院，只带着铁钵，徒步走村串户，践行“行脚化缘”，信众们虔诚地给她们食物，她们仅以此为生。所有乞得的食物最后集中统一分配，确保

净土五门修法 ——随顺得入果地觉天亲菩萨造论慈法法师讲授岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺人若真知道头上三尺有神灵，就老实了。以前我遇到一个小伙子，他有圆光术，能知宿命。他喜欢给周边人说你过去世或几百年前怎样怎样。后来他说看看我怎么样？我说没啥意思，过去是啥不是啥都没用，与现在关系不大。他坚持说看看，我说我没有想法，你这个术有这个力量你就看吧！他说看不动，因为你没有动心念，这个门就打不开，到这儿就阻碍了。又有一个人趴在地上说求你了，看看你的过去吧！我就说你看呗。这一句话等于把门打开了，他就看动了。他说多少年前你在云南，姓什么，做什么，官位是什么，他都能讲得很清楚。后来我发现有些相应的地方，名字、作为上有很多相似，在记忆中能唤醒类似的对比，但毕竟没有什么意思！后来他说再往前看几百年吧？我说不看了——你不许他，他就看不动了。这一类人是用法术，这种术就要借着你的许可才能看得动，你不许可他到那儿就走不动了。真正有天眼、宿命智或通力善巧的人，他不需要这些法术。我们人类受极大的制约，我们现在每一个人的作为真是天知地知我们自己都知道。人若真知道头上三尺有神灵，就老实了。阿弥陀佛身口意三业是饶益众生而彰显，非是自需的设立。我们作为普通人，是以自己的需要与业力而表现身口意三业。诸佛如来是以利世而成就的三业，此利世是真实的。阿弥陀佛名号法音，众生若是称念，若是听闻，皆得解脱，入如来家，毕竟得清净平等口业。我们真正称念阿弥陀佛功德名号是不可思议的！【众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦，取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。】众生对待的心所很多。诸佛如来的无分别心，依大悲心平等摄化，如地水火风一样平等一味地利益世间。我们一定要转过念来——“同地水火风”不是无情物，是平等回施的依止，这个依止就是大悲心平等心所支使。阿弥陀佛心无分别，同地水火风，平等摄化，平等利益着世间一切有情。我们对平等的认知比较少，因为我们二元世界的对立知见十分强，经常会建立对立，所以就沉沦于三界，受种种分别执着之苦，在取舍中多有劳累与迷失。我们的劳累与迷失来自于积习。积，就很沉重；习，就是不断重复。积习一天一天重复，就变得很沉重。虽然很沉重还不断去重复作为，就带来了苦，所以长寑无明黑夜，无有出期。 “若闻阿弥陀佛如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱。”我们遇到阿弥陀佛平等光照，就是有参照了！这个参照十分重要。阿弥陀佛顺性平等照耀着十方世界众生，我们的种种分别执着在这平等面前就显得委屈，显得染着，显得龌龊，显得无力。我们对这个平等安住就会自然回归，如百川归海。我们的种种分别执着就像种种河流一样在流淌着，但它必然归于平静一味的大海。阿弥陀佛平等一味的法益，这个意乐与意业众生若得遇者，一切缠缚皆得解脱，生如来家，毕竟归于平等。我们遇到阿弥陀佛身口意三业，以使我们的身口意三业对称归结到佛智海中来。我们九界无量众生的业流就像百川万流一样不断地流淌着、变化着，最后必然回归到大海。这个大海就是阿弥陀佛平等心智、大悲心智、无分别心智、饶益一切众生心智，这样包容的大海。我们因为有这样身口意业的参照——光明身业的参照，照十方国无所障碍的愿力参照，无分别心的参照，那么我们的心智、身业、口业也都会回归到这清净智海中来，消除我们分别执着对待的积习——在这光明愿力下与无分别利益的作用下，我们的积习有意无意地就得以回施、回归。我们来观察阿弥陀佛八种功德庄严，对称我们的身口意业等，令我们慢慢进趣。第一座功德，是让我们走出现前业力的执着。通过光明与无分别心，以及名号的殊胜，使我们的身口意三业得到回归与净化，即下得到无染着的平等安住，即平等安心。平等安心，就会自然回归。因为我们的分别执着是劳累的作为，积习的沉重与重复会给我们带来苦与迷失。我们在平等舍与平等安住下，在阿弥陀佛平等回施与平等摄化下——在这不断出现的平等下会回到一味、平等的法界，得到心地的休息。

一文读懂中国南传佛教结夏安居与解夏安居的关系一文读懂中国南传佛教结夏安居与解夏安居的关系

净土五门修法 ——随顺得入果地觉天亲菩萨造论慈法法师讲授岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺 1、诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业【凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？众生以身见故，受三涂身卑贱身丑陋身八难身流转身。如是等众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。】我们三业虚诳，每天看到、动念以及分析的十有八九是误解或不相应。利使太利，业习的推动多是恶意，因为误解会造成恶意的东西。若不误解就是善意的，就会很准确。恶意就是扭曲了，不是故意的，但有这种习惯。你举心动念中错误的量太大，不如念佛去。不要用自己的想象，想象十有八九是误区，会造成心念的迷失，所以这时念佛特别管用。有多少众生就有多少身，这些身无外乎是流转、苦难、不具足，是诸难的实施者。而诸佛身业意业口业与我们有对称，以此来提示我们。“如是等众生见阿弥陀佛如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱。”这就是有对比。阿弥陀佛光明相好，具足无量庄严清净，我们去观察他的座、身相、口业成就，就照亮了我们的无明黑暗业——忆佛光明，我们自己无始以来的黑暗业就在忆佛光明时消除了，我们就从无明黑暗业中得到了解脱。有人说我在念佛光明的时候再忏悔自己的业障——不需要的，你念佛光明就消除了你的业障，这是同时的。消除业障是真忏悔。很多人的学法知见比较坚固，认为自己在念佛忆佛或其他修行之前一定要先忏悔业障。让他念佛相好，他会说我要先忏悔业障，再念佛相好——不需要的！念佛相好就消除了你的无明业障，消除了你心地的自我蒙蔽。所以忏悔业障的方法很多：发菩提心，无染的心，慈悲的心，观佛相好，随顺佛的愿力，随顺佛的身口意三业观察——在这个随顺过程中忏悔的力量不可思议。所以我们作为凡夫地修行者，不要把忏悔定在某一个角度上，以为只有这样才是忏悔。还有一些人认为要让自己受很多苦才是忏悔。在佛陀教法中，并非以苦为教。他六年苦行后说此法不相应，与无上菩提实不相干。于是就饮乳麋粥，沐浴金流，去金刚座下敷吉祥草，跏趺而坐，于菩提树下证无上菩提。苦行本身没有太大关系，但许多人心目中认为忏悔就要自我惩罚，要受很多苦——这在佛陀教典中找不到根据。有的善知识会提出以苦作为助缘，来策励我们修持，但这不足以说明受苦才是忏悔。我们在忆佛念佛的光明相好之时，种种业缚就会得到解脱。“入如来家，毕竟得平等身业。”就像我们打开灯开关，灯一开就亮了，就照破了现有的黑暗。我们忆佛念佛就像开灯——忆佛念佛的同时，现有心地的黑暗业力就消除了，这真实不虚。这是相好光明普利于世间，称念有情业障消除。【众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。如是之人应受拔舌苦瘖痖苦，言教不行苦，无名闻苦，如是等种种诸苦。众生闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。】 “众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐俾尊长。”这是一个普遍现象，现在是诋毁师长、尊者、父母、有德者、善知识等等十分厉害的时代。“如是之人，应受拔舌之苦，暗哑苦，言教不行苦，无明苦，如是等等诸苦。众生闻阿弥陀佛如来名号，说法音声，如上诸种口业系缚皆得解脱”。诽谤正法的口业很重！要多念念皈依佛皈依法皈依僧，念佛人多念阿弥陀佛，就会遮止口业恶报、消除恶报，并从根源上解脱，使我们成就清净口业。所以会使我们的口业得到解脱。

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净土五门修法 ——随顺得入果地觉天亲菩萨造论慈法法师讲授岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺 ❀我们认为自己信佛或不信佛，其实都不成立。信是自心的一个想法，很快就变掉了，不信也很快就变掉了。所以念头中的信与不信往往是根据你的感知变化而变化，并非有一个稳定的信与不信的力量。这我们称为信根信力，对凡夫有情不成立。标方立相去除迷茫，闻佛名号即得二忍我们非常庆幸能接触到这样一个教法。阿弥陀佛十劫前在西方成就圆满报土，接引十方世界有情，这个举措是震撼一切诸佛的！如其誓愿说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛功德缘起殊胜，是诸佛共赞共助共推的往生国土。从十方九界中，有针对性地具体到减劫中的娑婆世界南阎浮提人类众生，若没有极乐世界这个标方立相，我们想用其他方法修持则多有迷失。标方立相去除我们大方向与主题的迷失，方向与主题困扰着我们减劫时代的人类，真正严格思维的人很少。这个世界每天有十几万人去世，在没有我们的亲人或没有冲击到自身时，我们对死亡或生命去向很少审视，总感到与自己无关。阿弥陀佛极乐世界，不管对活着的人、寿尽之人还是处于生死边缘的人，其标方立相都十分有益。阎浮提众生未证法性之时，取相是根本所依。我们在行住坐卧吃喝拉撒等一切行为中都是依相作为，把相拿掉就会无所适从。在减劫中，人类面对着爆炸性的信息量、游走与参学的方便以及传播法门标立的无量无边。不管在汉地、南传或藏地，现在传播的佛教法门都是无量无边，善知识也像雨后春笋一样在成长与传达着。过去人会因为烦恼、妄想、习气而迷失，这很正常；现在许多人在接触佛法一年、两年、三年后，假如没有修行主题、人生主题，也会产生心灵或择法而迷失。所以修行主题成了这个时代的大话题！大部分人是被诱导性与盲从性的，就像电影中有人喊口号：“皇帝万岁！”大家跟着喊：“皇帝万岁！”有人喊：“打倒皇帝！”也跟着喊：“打倒皇帝！”他被无意识或不自主的意识占据着心智。极乐世界教法从大方面上提示我们，不在小的方面斤斤计较。所谓小，就是九界的分类。他平等回施九界，这是大方向、大群体。我们这个时代难就难在定位上——对教法的定位、对善知识的定位以及对我们修行者自身的定位都十分困难。很多人不能自制，不知道自己是什么状态，对自身修行主题的认知十分困难。现在能真正自觉自明的人十分罕见。这个时代的因缘太复杂，信息量复杂，交往复杂，法门林立，人的意识与自业共业的交织已经造成诸多错位，很多人会把别人的意识当成自己的意识，把大家的共业当成个人的别业。有人说我为什么这么倒霉，我有这么多障碍与恶性疾病。我说你太高看自己了，你想把人类现在共有的业力独占！很多人在违缘上认为是自己所独有，认为自己与别人不同，实际在共业中大家差别很小，五十步百步而已。在这个时代，净土教法把九界的巨大差别空间、差别群体平等化了，就是把我们浮动迷茫的心智用平等的教法接引过来了，以这个易于得见、接受与实践的教法回施给我们。所以西方极乐世界标方立相对我们这个时代人十分有意义，否则我们大部分人除了在烦恼、习惯与生死轮回中迷失，也一样会在法则、选择善知识或者选择修行次第上迷失。净土一法平等普化九界，唯依佛为师。无论你是什么人，这个“师”就是佛，就是阿弥陀佛。十方诸佛共同作证，称誉这个教法。这样就把我们犹豫不决、徘徊不定、将信将疑的混乱思想以及不可自制的感知力安排在一个平等的大地上——平等教法中了。这个时代人对法则、师长与自身的不信任，对修行次序认知的迷茫，唯依佛为师就使我们的不信任与迷茫有了一个回归的设置。你没有地方去了，你怀疑一切、打倒一切、想象一切都不能安乐了，阿弥陀佛在这儿等着你！他说你没地方选择了，我这个地方还可以给你选择。怎么选择？这是一个回归处。他平等地接纳着一切众生，摄化着一切众生，不舍一切众生。而在其他教法中，有的是某类有情无法进趣的。如般舟教法施教，有针对性的群体对象与特定要求；出家法则要问遮难，无论轻遮重遮，有遮难不能出家，若出家于自于他不能增益。这都是有要求。净土教法全然没有。你读读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这个教法中没有任何要求，他就是平等回施，不要求我们任何一个条件，不设置任何一个门槛！许多方法多少都有条件，唯有这个教法是平等回施九界，平等给予九界有情。所以遇到这个法则是我们这个时代人应该庆幸的！全然没有条件，平等回施九界，在净土一法中表现得最彻底最直白。无遮回施，平等摄化，九界同归，若不是真正大慈悲者，不会展示这个究竟教法，即是惠以众生真实之利。没有任何遮盖或遮蔽，对任何有情都不作阻遮了。对于种种杂类心智有情，这无疑是给予了殊胜的解脱机会与增上方便。这个平等回施看似简单，而正因为太简单易行，所以“难信”反而被我们设置出来了。“难信”是九界所设立，因为在这个教法中，菩萨声闻犹如从生盲，不知其中内容，此法唯佛与佛能知，所以难在这个地方了！平等回施是为大利，若依我们的思维力与想象力是难信与不可涉足——菩萨声闻都为难信，何况凡夫有情？这于一切世间都是难信之法，那么凡夫有情怎么来进趣呢？阿弥陀佛了晓此处，他于因地发愿：他方佛土诸有众生闻我名号即得二种忍——信忍与顺忍。如果没有阿弥陀佛这个誓愿，我们无法生信。有人说我一接触这个法就生信了——这也是阿弥陀佛愿力威神摄化，佛愿力所使，神力所加，大智所加，使我们生信。就像我们看到东西，并不是眼睛在放光，而是太阳照亮了大地，配合眼睛的功能，我们才能看到东西。虽然如此，盲人仍然不见。极乐世界阿弥陀佛的誓愿力就像太阳一样照亮整个法界，我们只要睁开眼睛，得遇此法，听到弥陀名号，信顺二忍自然成就。若靠自身修持，依教而言，需两大阿僧祇劫的修持，入如来种性，才得成就信顺二忍的种性。而我们闻到南无阿弥陀佛摩尼宝号、性德宝号，他就悄悄地回施到我们心智中，使我们自性成熟——你不成熟他也会来激活，让你随顺，有这样一个随顺力、信顺力。我们认为自己信佛或不信佛，其实都不成立。信是自心的一个想法，很快就变掉了，不信也很快就变掉了。所以念头中的信与不信往往是根据你的感知变化而变化，并非有一个稳定的信与不信的力量。这我们称为信根信力，对凡夫有情不成立。

“自恣”，梵语称为“prav䁲aṇa”，意为“随意、满足、喜悦”。在佛教中，特别是在僧团中，自恣日是一个重要的仪式，通常安排在夏安居结束后的第七十五天，也就是农历七月十五日。自恣的定义与意义自恣主要指僧众在夏安居结束后，通过自我检讨和忏悔，请求他人指出自己所犯的错误，以达到净化身心、改过自新的目的。自恣日不仅是对个人行为的反思和检讨，也是僧团中的一种精神锻炼和道德修养方式。自恣的程序与规则 1. 准备与通知：在自恣日的前一天，僧众需要做好相应的准备工作，包括整理仪容、准备忏悔用具等。法师或资深僧众会宣布自恣的具体时间和地点。 2. 自我检讨：在自恣日当天，僧众首先进行自我检讨，反省自己在夏安居期间的言行，检查是否有违反戒律的地方。这一步通常需要很高的专注力和诚心。 3. 请人指过：僧众会请其他僧众或德高望重的比丘指出自己的过错。这个过程是公开而诚恳的，被指出者需要虚心接受并当众忏悔。 4. 忏悔与清净：在自恣过程中，如果发现自己有错误，会进行忏悔。忏悔不仅是为了个人的心灵清净，也是为了避免在今后的修行中再犯同样的错误。 5. 总结与感恩：自恣结束后，僧众会再次进行总结，回顾自恣过程中的收获和不足，并感恩他人的指点。自恣的意义与影响通过自恣，僧众不仅能发现和改正自身的错误，还能增进彼此之间的了解和信任。这有助于维护僧团的和谐与稳定，提高整体的修行水平。佛陀对僧众的自恣行为表示欣悦和欢喜，因为这表明僧众在追求内心清净和道德完善的道路上不断努力。