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子张学干禄前沿信息_子张学干禄翻译(2024年12月实时热点)

内容来源：批发价SEO所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

子张学干禄

子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多闻阙疑：多闻就是指多倾听，多听别人说什么。阙疑，是指你有疑问的时候别着急说出来，如果别人说的事情你不明白，可以暂时放在一边。对于疑问太着急，说会漏怯，别人可能会觉得这么简单的常识你竟然不知道，就没办法继续沟通了，还有一种情况是，当你对一件事没有把握的时候，说出来容易造成误会，甚至引发争论，比如你与领导的意见不一致，很可能是因为领导还有别的洞见而你不知道，在这种情况下，你说多了反而会造成麻烦。慎言其余，则寡尤，是指谨慎的说话，才能减少过错。“寡”指减少，“尤”指过失。

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——《论语ⷤ𘺦”🧯‡》（共二十四章） [译文] 子张要学谋求官职的方法，孔子说：“多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。 [赏析] 子张问的是谋求官职的方法，孔子讲的多闻多见，慎言慎行，减少过失和后悔。本章，如今持有公权力的人，应该倚此为行使职能的根本。少说些空话、虚话；少做形式主义的事，多做有益于民众的好事、实事。记住——群众的眼睛永远是雪亮的，在无时无刻地看着你们：在其位就要谋其政，任其职就要尽其责。不要做行尸走肉的人；不要做尸位素餐的官，不然，人在做，天在看! #我心中的文学天花板#

《论语》颜渊篇第十二第二十章。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 第一，子张小孔子48岁。出身卑微，似有不良记录。虽然向孔子问“干禄”，但实际上没有一官半职。孔子去世后，离开鲁国，开馆授徒，是为子张儒门，被列为八个儒派之首。子张在《论语》中共提问13次，提问数仅次于子贡。子张所提问题都是大问题，如问“行”、问“仁”、问“政”、问“明”、问“崇德辨惑”、问“达”等等。第二，《论语》中出现最多的就是君子小人，士也有，比如士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。这里子张以“士”的角色来问问题，应该就是类比自己吧。问了一个什么问题呢？就是如果是一个“士”，如何能做到“达”呢？通达？应该不是。之前子张问“行”，就有通达的意思。那么是达到？达到什么？我们联系《孟子》的“五达尊”和《中庸》的“三达德”“五达道”，可以理解为受到尊重得到尊敬的意思。“闻”就是听得到，被别人听得到，引申义，就是名气名声的意思。第三，当子张问“达”的时候，孔子就反问子张啊，你说的“达”是个什么意思啊？这就是澄清概念，很好的交流讨论的方式方法。我们在和别人交流讨论某个话题的时候，一定要向孔子那样，首先向对方解释他的观点中的核心概念是个什么意思。如果仅仅以自己的理解来解读对方的核心概念，就有可能导致错解，使讨论交流无法进行下去或者鸡同鸭讲，南辕北辙。子张面对孔子的反问，就回答说“达”就是一个“士人”不管在国家还是在家族宗族都有名气名声。孔子马上纠正，那不是“达”，而是“闻”。然后就对这两个概念加以解释和注释。第四，也许是因为子张年龄小但是急于出人头地，也许是子张因为曾经有不良记录所以想急于纠正纠偏，也许还有其它的原因吧。这则对话中可以看出，子张追求的是名气而不是受到普遍的尊重，希望得到他人的肯定和赞扬鼓掌。孔子区分了“达”和“闻”之后，对话就戛然而止了。聪明的读者就可以“接着讲”，受到别人的尊重重要呢，还是得到自己的尊重更重要呢？或者如果都没有受到老师孔子的尊重（孔子对弟子的问题如果有“大哉问”，那就是某种程度的尊重了），哪里能得到其他人的尊重呢？再或者至少得到同门师兄或同学的尊重吧。第五，“达”在孔子看来，就是内心正直真诚，行为表现符合道义，留心别人的言语和表情，总是考虑如何谦让退让，注意和尊重别人，先人后己。这样的话，就能受到别人的尊重和尊敬了。不管怎么，为了达而追求达，为了闻而追求闻，都不是正确的方式方法。就像追求快乐不会有快乐，追求幸福不会有幸福一样，只有在具体的生活工作和社会交往的过程中，快乐，幸福才会不经意地体现。不管怎样，受到别人的尊重不是目的，保持自尊才是真谛。因为不可能得到所有人的尊重，得不到你所希望的所有人的尊重。与其这样，不如自尊！

《论语》颜渊篇第十二第十四章。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 《论语》子路篇第十三第一章。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 第一，《论语》中有多人向孔子问政，既有自己的学生，又有大夫，还有国君，可见朝野之人和朝上之人都对如何从政和如何治理国家有很高的期待，但是也有一些困惑疑惑。孔子的回答不尽相同，但是比较孔子对待学生中年龄最大的和较小的两个人，也就是子路和子张，回应既有不同的地方，也有相同之处。这个相同之处就是“无倦”。子路的性格直爽直接，忠厚老实，刚强坚毅，应该是一个“无倦”的人。子张呢，年纪小，脑瓜子聪明，人又灵活能干，不过呢，性格偏激。喜欢问问题，《论语》中记载的就有问干禄，问仁，问政，问明，问十世可知，问善人之道，问士何如斯可谓之达，问何如斯可以从政等。子张“无倦”吗？是有可能的，因为说和做之间并不完全一致。估计孔子对子张一会问东一会问西中，判断觉得子张心思比较游移不定，故以此强调。但是，如果把“无倦”放在孔子对子路和子张两个不同性格的人的答案中，更有可能是强调“无倦”乃是对每一个岗位职责的要求，而且这个要求是自然的更是天然的。第二，“无倦”不容易。无倦不是不休息，不是不放松，不是不下班，不是不听音乐、散步、远足，骑自行车，打球，旅游，而是一文一武，张驰有度，该休息的时候就休息，休息好；该放松的时候就放松，放松好。更要看到，孔子在说“无倦”的前面加了两字—居之。居在哪里，不是家里，而是工作上，岗位上。无倦是个什么状态呢？就是喜欢自己的岗位，不喜欢也要变成喜欢。就是做好自己职责范围内的每一件事情，包括流程和结果，特别是流程。就是敢于勇于善于挑战，把平凡的事情做成艺术般的事情。就是不管在这个岗位上的时间有多长，慎终如始，善始善终，保持入岗时候的初衷初心。第三，行之以忠。做人做事要忠诚，忠诚于自己的良知，忠心于对方的期盼，忠信于整体的利益。就像刀郎那样，忠于自己的音乐，忠于从听众的角度审视自己的音乐，忠于从中华优秀传统文化中传承创新音乐。这样一来，即使是一些看起来小众的、极具地方特色或民族特色的乐器和民谣腔调也能通过创新，走进千家万户，走进寻常百姓家。地域的融合、民族的融合、人与人之间关系的融合在刀郎的歌曲中得到充分体现。第四，其实，我们也可以把这句话放在任何场合。比如，自己身上；又如，夫妻身上、父母身上；再如，朋友身上等。很简单的例子就是对自己的爱人，能够做到“居之无倦行之以忠”吗？能坚守多长时间？能够接受环境的变化而风雨不动安如山吗？第五，再以刀郎为例。就是刀郎资中演唱会之后，特别是官方媒体也不间断播放录播之后，表扬赞美赞扬的声音呈现了一边倒的趋势。试问，这种赞美赞扬能够多长时间“居之无倦行之以忠”呢？考验，不仅有看不见的灵魂，还有那看得见的时间。时间冷静地看着灵魂，灵魂也在看不见的地方消磨时间呢。

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