当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

耆阇崛山最新视觉报道_佛家治病最厉害的咒(2024年11月全程跟踪)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

耆阇崛山

白马寺对联：智慧与佛法的完美结合 ### 大雄殿正门 𐟌„ 耆阇崛山接嵩华翠岭 𐟒砩˜🨤娾𞦰𔩀š神甸八川这两句对联描绘了佛法与自然的和谐。灵鹫山与中国的嵩华山相连，象征着佛法源远流长；而印度的阿褥达水源则通向神州大地的河流，寓意着佛法如同水一般，滋润着众生。 --- 天王殿正门 𐟏𙴥𙴥冷山门，接张待李，总见他欢天喜地 𐟒𘠦—妗妐𚧩𚥸ƒ袋，少米无钱，却剩得大肚宽怀这两句对联展现了弥勒佛的慈悲与智慧。无论寒暑，弥勒佛总是笑脸相迎，不论贫富，他都能保持一颗宽大的心。这种慈悲与包容，正是佛法所倡导的。 --- 大佛殿正门 𐟌ˆ 一点尘心咫尺灵山临法境 𐟌Œ 三千世界去来劫海认莲台这两句对联描绘了佛法的深奥与广博。众生心中的佛性如同尘心一般，去除名利后，便能顿悟佛法；而三千世界中的众生，在生死轮回中，只有牢记学佛，才能解脱生死之苦。 --- 观音殿门 𐟌𘠨𔝥𖦼”真如万劫尘埃开觉路 𐟌𜠨Ž𒨊𑧔Ÿ妙相九天云水焕慈光这两句对联展现了观音菩萨的慈悲与智慧。佛经上的佛法如同贝叶经一般，为众生指明了解脱之路；而观音菩萨的妙相，如同莲花一般，为众生带来慈悲的光辉。 --- 这些对联不仅体现了白马寺的深厚文化底蕴，更蕴含了丰富的佛法智慧。每一句对联都值得我们细细品味，深思其背后的深意。

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大乘妙法莲华经讲记》阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。则为：就是比量功德，你能深心信解「如来寿量」这个法义，最起码是阿罗汉位的现量功德。所以把这个信解判在前十信位。这是生「一念信解」最低保障线，最高一直到等觉菩萨。佛翻来覆去就强调这个问题，就是「信解」。信和解有没有涉及到什么动作行持啊？「则为」功德。见道即为证道。法华大教就是强调一步登天，只愁悟，不愁证。有形有相的行持是间接提醒这个心，它属于助行；听经明理属于正行。不要搞颠倒。修是修心，不是修行，就把这个心调理好。耆阇崛山：这段经文相当于二乘、藏教、通教菩萨的实证功德。「耆阇崛山」跟娑婆世界比的话，是恒河里一粒沙子而已。「第42讲《大乘妙法莲华经-五百弟子授记品第八》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

佛陀十大弟子传——大迦叶（6）舍利弗访问大迦叶从此以被人尊敬的圣者身分，出现在僧团中。有一段时间，他和舍利弗同在王舍城附近的耆阇崛山修道。那时，有很多的外道向舍利弗尊者问难，他们提出种种的质问中，有问如来以后有没有生死问题，要说以后有生死？还是以后没有生死？或者以后既不是有生死，也不是没有生死？关于外道用四问方式来问难佛陀生死的问题，舍利弗尊者便回答他们，唯有这个问题，不能说如来怎样。外道不满意舍利弗的回答，就讥讽道：“这几个问题都回答不出来的人，怎么敢称是佛教教团的上座？所谓智慧第一者，恰如婴儿一般。” 外道嘲笑着蜂拥的走后，舍利弗徐徐的站起来，穿过满是绿色的森林，到不远的石窟中访问入定的尊者大迦叶。舍利弗先把外道所问的问题，告诉大迦叶，随后就问道：“尊者大迦叶！佛陀为什么对于外道所问的问题，不曾给过解答？” 大迦叶即刻回答道：“如来的爱执已尽，心无烦恼，永远解脱，他的证悟甚深广大，是不能以迷情的四句所能问，也不能以言词回答。唯有这个问题不应问，故如来不给解释。” 舍利弗听后很高兴，便告辞回到自己修行的地方。在诸大弟子中，常常互诉互督，互问互审，往复问答的切磋琢磨，所以，他俩的问答本不足奇，但对于大智舍利弗尊者所提的这个大问题，大迦叶能够随时答复出来，由此可见，大迦叶的修道是何等的深远！度贫婆生天 ⠦œ‰一次，佛陀和诸弟子在舍卫国的时候，王舍城的教区就由大迦叶主持，他经常出入王舍城布施福祉。他托钵的时候，是远避富豪而选择贫穷之家。尊者的心中以为，富人虽该怜悯，但总不如每日都要为生活忧愁的人可怜。那些贫苦的人，因为贫穷而不能享受到五欲的快乐，虽然闻到正法很高兴，但究竟不能获得行布施的幸福。尊者大迦叶，那慈悲的心如流水一般，流注到这些可怜的人们身上。在王舍城中，有位很贫穷的老婆婆，既无亲戚，也无家可归。白天，东街流浪到西街；晚上，随便睡在小巷的角落。她身上穿的是以竹叶编织而成的衣服，只能掩蔽她那难看的裸体，当身体生起严重的病症时，她只能躺在尘埃中等死。有时，富家的佣人，将洗米的水汁倒在老婆婆的身旁，被饥饿所迫的老婆婆，赶快用破瓦片去接受那肮脏的米汁来充饥。大迦叶知道这位可怜被贫病所缠的老婆婆后，特别前去访问。老婆婆自从贫病加诸身上以后，从来就不曾有人访问过她。尊者到时，她挺起病身一看，原来是一位很庄严的乞食比丘，难道比丘比老婆婆还贫穷？所以她就说道：“我的身体被贫病所煎迫，尘埃草堆就是我的家，你看我没有穿衣服就这样躺着。在这国中，没有比我再贫穷苦恼的人。唉！难道世上没有一个仁慈的人供养你们沙门吗？你为什么要来访问我？你应该先来设法救济救济我的贫苦！” 大迦叶回答道：“在这个世上最尊贵最仁慈的人莫过于佛陀，或者是沐浴着佛陀教化的人！今天，我就是为了救济你的贫穷，才特地来向你乞食。我也想用物质来帮助你，虽然这样可以免你一时之苦，但那会更增加你的贫穷。不如你随便把身边的一点东西布施我，你以此功德，来世一定可以生在富豪的人家，或是生到天上，享受比较久的快乐。” 老婆婆虽为尊者的说教与慈悲所感动，但找不到一样东西可以布施。老婆婆就伤心的哭泣着说道：“伟大的沙门！你尊贵的教示深深的铭刻在我的心底，不过，你也知道我是一个贫穷下贱的人，我的身边既没有食物供养你，也没有衣服可以布施你。” “老婆婆！有意布施的，即非穷人；知道惭愧的人也就是穿着法衣的人。你既拥有这两种稀世之宝，所以你绝不是贫穷的人。看那些世上占有金银财宝的人，不知道布施，不懂得惭愧，才是极愚痴极贫穷的人。” 老婆婆听到这样的教示，欢喜得几乎跳起来，法喜洋溢在她的胸中，对未来充满了希望，她忘记了自己污秽的身体，竟将瓦片里剩下的米汁，捧给大迦叶尊者，尊者也恭恭敬敬的把它接过来，为了避免她的疑惑，尊者立即把米汁喝干，老婆婆内心欢喜无比。没有多久，老婆婆终于离开人世，往生忉利天宫，由于布施供养米汁的功德，她做了美丽的天女。有一次她念起前生的福业，想起大迦叶尊者的恩惠，曾下降人间将天华散在尊者的身上。

「大乘妙法莲花经超话」《大乘妙法莲华经》[鲜花]太虚大师讲述[鲜花]（连载8）序经题明纲宗序品第一（序品第一）【如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。】乙二众成就丙一众类成就众成就所摄，即经文自与大比丘众万二千人俱，至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义，分释如下：一、明众之缘由，复判为五：甲、证信，以所集妙法为有名大德所同闻，可证此妙法为当信。乙、显德，以在会大众多有威德，如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛，益以彰佛之德。丙、启请，以舍利弗三次请求而为说法，显妙法之可尊宝。丁、当机，以此经既已显现，大小乘及凡夫等众各被其机，随类获益。戊、引摄，以当时众集，可引余生发心，经法所垂，可引今众发心，显佛法于法界中最为功德圆满，能摄受一切也。二、明众之权实：如在佛实报庄严土中，惟菩萨众为实，而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中，声闻等众为实，而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土，即化报土是法土，权实互融。三、明众之有无：本经通序所列十五众，有六殊异：一、在会三乘之中无独觉众，以独觉多出于无佛之世，彼无果成，故不与会。二、在会三界之中无无色界，以无色界机缘未熟，佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱，以佛光虽可加被，而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩侯罗伽。六、二王之中无转轮圣王，唯有小王。观此，可具见异于余经也。四、明众之次第：初众分为四类。一、声闻众，二、菩萨众，三、八部众，四、诸王众。声闻、菩萨则为内护，八部、诸王则为外护，故以内护、外护为次。内护之次，则声闻居先，菩萨居后。外护之次，则八部居先，人王居后。在八部之中，则以天非天为次。天之中，又以地居、空居为次。地居中，帝、臣为次。空居中，非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类：如证法众，开塔众，经利广大众，持法无边众，他方行法众，他方劝持众是也。五、释众成就之遍全：众成就有四解：一、数成就，谓万二千人等。二、行成就，如声闻比丘等修小乘行，菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨，修大乘行是。三、摄功德成就，如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就，如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中，菩萨、声闻具足四种成就；其有学无学及比丘尼，未赞功德，只具三种成就；其余天、龙、人王等，未赞行与功德，只具二种成就。（此处看下方图……）丁一内护五众以下当先明内护五众，即声闻比丘中之有名高德众，与无名大德众；声闻比丘尼中之尊重诸尼众，与内眷诸尼众；及菩萨众是也。（未完待续……）

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《法华经》对临——若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经、而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、

《妙慧童女所问经》里的妙慧小菩萨（殊胜功德宝藏如来） 8岁的妙慧童女是文殊菩萨的老师。家住在摩竭陀国的王舍城中，父亲是有名的长者。年龄才八岁的她，在耆阇崛山的讲经法会，常高坐法筵。年幼聪慧，秀丽大方的小姑娘，颇得长老欢喜，更受到青年比丘、比丘尼众的欢迎。有一次，佛陀升座说法，妙慧从容的走到佛前，请示佛法。佛陀知道妙慧的非凡来历，于是藉此因缘，大开妙义。妙慧以十大问题恳求佛陀开示。佛陀嘉许妙慧的善问，并针对每一个问题，各提出四个修行的方法。第一、如何得到端正的身体：对恶友不起嗔心、安住于大慈悲、欢喜修学正法、造佛形像。第二、如何得到富贵：应时布施、不起轻慢的心、带着欢喜的心情给人、不希求果报。第三、眷属怎样免除多病和死亡：不说离间的语言、度脱邪见者入于正信、护持正法、教诸有情成佛菩提。第四、如何不受父母肉身而证得佛应身：于如来塔庙供奉花果、不妄自损害他人、铸造佛像、对佛菩提深生净信。第五、怎样有神通：见他人修善不为障恼、他人说法时不予留难、燃灯供养如来、于诸禅定常勤修习。第六、如何没有怨家仇敌：以无谄的心亲近善友、对于他人的胜法无嫉妒心、他人获得名誉时心常欢喜、于菩萨行无轻毁心。第七、说话如何令人起信：言行一致、于善友处不覆诸恶、闻法不求过失、于说法者不生恶心。第八、宣扬佛法，如何离诸障碍：持守三律仪戒、闻甚深经不生诽谤、见初发心者生一切智心、对诸有情大慈平等。第九、如何降伏烦恼魔障：了知法性平等、常行精进、常勤念佛、一切善根皆悉回向。第十、如何做到临命终时诸佛现前：满足他人的需求、于诸善法深生信解、于诸菩萨布施庄严具、于三宝所勤修供养。妙慧童女菩萨和文殊菩萨七番问答： 1. 住何法发斯诚愿：于法界中无所住。 2. 何者名为菩提：无分别法，是名菩提。 3. 何名为菩萨：一切诸法等虚空相，是名菩萨。 4. 何名为菩提之行：犹如阳焰、谷响之行，是菩提行。 5. 依何密意作如是说：于此中不见少法密非密者。 6. 何谓凡夫应即菩提：菩提异凡夫耶？莫作是见，何以故？此等皆同一法界相，非取非舍，无成坏故。 7. 信解者其数几何：如若干幻化心心所量，若干幻化众生能了斯义。文殊师利再问：「幻化本无，何有如是心心所法？」妙慧答曰：「法界亦尔，非有非无；乃至如来亦复如是。」

《净土圣贤录》韦提希夫人（五百侍女） ◆韦提希，摩竭提国王频婆娑罗夫人也。有太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王，置七重室内。制诸群臣，一不得往。时韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王，王得不死。阿阇世闻之，即执利剑，欲害其母。为二大臣谏止，遂闭母深宫，不令复出。时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言。如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华。时韦提希，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子。唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，十方诸佛净妙国土，皆于中现。时韦提希见已，白佛言，是诸佛土虽复严净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。佛告韦提希，阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。（观无量寿佛经）

乾隆大藏经版本《大乘离文字普光明藏经》大乘离文字普光明藏经唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所；至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者，随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉！善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义，我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。“善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。” 当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神，即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。” 尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者，即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终，定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山，诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。” 佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。大乘离文字普光明藏经[1]

大乘离文字普光明藏经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染著。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目乾连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供养。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓嗔怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行。大乘离文字普光明藏经

阿弥陀佛四十八大愿: ■第四十二愿【彻照十方愿】: 我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。 ●讲解: 1， ★广:宽广。 ★博:广大。 ★广博:广阔无边。 ★严净:庄严清净。 ★光莹:光明晶莹。 ★彻照:无所不照，大到十方世界，小到微尘。 ★希有心:指无上殊胜的菩提心。 2，我作佛的时候，所居住的国土(极乐世界)，广阔无边无际，庄严清净，光洁明亮，像镜子一样，能照到十方一切微细之物及极远之地的无量无数不可思议诸佛国土。十方世界的一切众生，如果有缘看到极乐世界这种彻照十方不可思议功德之相，都能发起希有难得的无上殊胜菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。 3，树现佛刹是别说，只介绍宝树和树空现佛刹。这一愿是总说，是说整个世界都有这种功德之相。把这个世界整体看，能照见十方佛刹，把这个世界分成几块，每块都可照见十方;一片树林整体现十方世界，每棵树能现十方世界，每枝树枝可现十方世界，每片树叶可现十方世界，每个花果皆可现十方世界;极乐宝池看成一体，宝池可现十方世界，每个池分开也可现十方世界; 池里所有莲花看成一体，整体可现十方世界，分开，每朵莲花可现十方世界，再分，每片花叶可现十方世界，每个花瓣可现十方世界。太美妙了! 4，这就是物联网，万物互联，每片树叶或者莲叶都好比一个手机屏幕，与十方世界都联网，这是高级互联网。例如北京天安门广场阅兵，现场直播，每个人打开智能手机，都能看见现场的状况。极乐世界万物都如光亮如镜的智能手机，网络联接十方世界，能储存十方世界所有国土及众生信息。这是大数据，无论远近皆可现场直播，这好比互联网，想看哪个国土众生都能满足你。这如人工智能、大数据、物联网、人工智能广泛应用，而且比我们这里高级太多了，美妙绝伦! 极乐世界万物都有此功德，大地都可照见十方…… 5，树叶好比一个1米的LED屏，可现十方世界; 树枝如比扩大到4米LED屏，同样可现十方世界; 整棵树如比扩大到10米LED屏。 ➺同理; 整片树林好比100米LED屏;整个世界如比十万米LED屏。只是屏幕大小再变，景象不变，故皆可照见十方世界。但比我们这里LED强上千万亿倍，我们这里LED，随着尺寸大小，图像也随之变化。极乐世界树叶和树林以及整个世界照见十方世界景象没有大小，都一样大，芥子纳须弥，是无碍的法界。 6，彻照:无远不照，无微不照。不论多远都看得清清楚楚，打破了远近的观念; 无论多小都能照得清清楚楚，打破大小观念。不只是宏观上讲十方世界，每个国土众生都能清晰看见，万物也能清晰可见。如果你去极乐世界了，想家了，随意看一眼，家乡的老房子、乡间的小路，都可以看到，还可以穿越时空，看一看天真浪漫的童年.…..…. 7，彻照十方不是一个静止的画面，是真实景象，不仅可以照见现在的，可以照见过去的和未来的，万物都犹如 LED 屏。阿弥陀佛的愿力好比摄像机，摄录十方世界，通过LED屏 (极乐万物) 展现在我们面前。如讲课现场有LED，通过LED屏看讲课一样，但比我们的这个摄像和LED 大屏幕先进太多了。不但清晰，还可以回放，无论看哪个时代都可以。可以回放十方世界的形成，和众生修行的方法，以及六道轮回的真实景象。而且用念头就可以控制，可以暂停，可以快进，可以返回，随心所欲，故称念联网。 8，又如百度，可以查找你所要的十方世界一切信息。你想找哪个世界?哪个众生?念头一动就出现。你想知道我过去供养多少佛?立马现前。我想知道过去的父母都在哪?立刻显现。四十八愿自动式网络服务体系储存了十方世界所有信息，这就是大数据，与十方世界互联，这就是互联网。你动个念头,想查啥立即现，这就是智能 ! 9，中国五千年文明你没赶上，去了极乐世界就可以回到从前。而且不是电视剧，是真实的回到过去，穿越时空，你可以去见孔子，和他一起周游列国……你可以去见老子，亲自欣赏写道德经的场景，可以去释迦佛讲经现场去听经，最好参加耆阇崛山中无量寿法会现场，都可以做到。可以亲见中国历史，可见自己过去生生世世…… 10，十方世界如果有缘见到这样的世界，谁还能不发菩提心?谁还不能生起往生的愿?阿难和韦提希夫人都是见到极乐世界种种庄严发愿求生净土的。还有第四十八品，四万亿那由他众生都是看见极乐世界的好才“未曾发意今始初发，种诸善根，愿生极乐，皆当往生彼如来土”，这些人从来没发菩提心，更没有信愿，都是通过听经和现场所见极乐世界胜景，才发出来菩提心和信愿的，最后佛受记皆当往生。可见信愿多么重要! 听经闻法多么重要!! 他们缘好，都能得佛加持亲见极乐世界，故一场法会就生起了信愿。我们只有多听多读，才能了解极乐世界有多好.…....

专栏内容推荐

440 x 548 · jpeg
耆阇崛山图册_360百科
素材来自:baike.so.com
270 x 223 · jpeg
耆阇崛山 - 搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com

440 x 330 · jpeg
耆阇崛山图册_360百科
素材来自:upimg.baike.so.com
440 x 330 · jpeg
耆阇崛山图册_360百科
素材来自:upimg.baike.haosou.com

270 x 179 · jpeg
耆阇崛山_360百科
素材来自:baike.so.com
242 x 150 · jpeg
耆阇崛山读音地藏论坛，耆阇崛山念什么_速网百科
素材来自:su5.cn

1280 x 720 · jpeg
耆阇崛山_搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com

499 x 501 · jpeg
耆阇崛山读音地藏论坛，耆阇崛山念什么_速网百科
素材来自:su5.cn
800 x 450 · jpeg
集王羲之圣教序【191】耆阇崛山。接嵩,文化,艺术,好看视频
素材来自:haokan.baidu.com

800 x 450 · jpeg
精临圣教序:遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山,文化历史,文化艺术,好看视频
素材来自:haokan.baidu.com

160 x 90 · jpeg
王立民临《圣教序》：“遂使阿䅶达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩、华之翠岭。”
素材来自:sohu.com
600 x 342 · png
耆阇崛图册_360百科
素材来自:baike.so.com

420 x 420 · png
耆阇崛_百度百科
素材来自:baike.baidu.com
410 x 885 · jpeg
耆崛鸟吟都送喜香林花色总无尘_对联大全_词典网
素材来自:cidianwang.com

1440 x 1920 · jpeg
杂阿含经详解第10讲练习一下 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com
600 x 478 · png
榆林窟第25窟，我们能看到什么？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

400 x 100 · jpeg
材质是什么意思_材质的解释_汉语词典_词典网
素材来自:cidianwang.com
841 x 554 · jpeg
太原文明网-崛（山围）“红”
素材来自:ty.wenming.cn

442 x 621 · png
榆林窟第25窟，我们能看到什么？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com
1080 x 1079 · jpeg
释氏源流应化事迹——法华妙典（152）_三昧_菩萨_妙法
素材来自:sohu.com

527 x 755 · jpeg
褚遂良书《雁塔圣教序》与《大唐皇帝述三藏圣教序记》
素材来自:k.sina.cn
1164 x 1224 · jpeg
榆林窟第25窟，我们能看到什么？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

540 x 960 · jpeg
傣族语中，“贺开”意为“先看到太阳的地方” 。#贺开 #茶山 - 抖音
素材来自:douyin.com
360 x 640 · jpeg
东果陀国 - 抖音
素材来自:douyin.com

1024 x 682 · jpeg
【印度朝聖】王舍城 Rajgir 靈鷲山．耆闍崛山．心經．妙法蓮華經說法台 @ Boyce Traveler 旅人時光 - 旅行．朝聖．探索 ...
素材来自:loloto.pixnet.net
500 x 776 · jpeg
佛真实境智正说经_鸢飞鱼跃
素材来自:yuanfeiyuyue.net

308 x 72 · png
耆字开头的词语有哪些_首字为耆的词语_汉语词典
素材来自:hanwen360.com
1080 x 608 · jpeg
翠（1154）｜硬笔练习书圣王羲之的基础行书《圣教序》｜每日精进 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

929 x 1122 · jpeg
《大方等如来藏经》萎花喻的故事 - 哔哩哔哩
素材来自:bilibili.com
58 x 1000 · jpeg
伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之 ...
素材来自:51sdj.com
1024 x 683 · jpeg
【印度朝聖】王舍城 Rajgir 靈鷲山．耆闍崛山．心經．妙法蓮華經說法台 @ Boyce 旅人時光．Buddha．Archangel．朝聖 ...
素材来自:loloto.pixnet.net

1080 x 608 · jpeg
翠（1154）｜硬笔练习书圣王羲之的基础行书《圣教序》｜每日精进 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

1024 x 683 · jpeg
印度 - 王舍城 Rajgir 靈鷲山．耆闍崛山．妙法蓮華經說法台
素材来自:urielshen.com
480 x 854 · png
今、中学三年生国語三崎亜記さんの｢私｣という物語を学習しているのですが、内容... - Yahoo!知恵袋
素材来自:detail.chiebukuro.yahoo.co.jp

929 x 494 · jpeg
八岁童女向佛陀提出十道难题众座皆惊 - 哔哩哔哩
素材来自:bilibili.com

素材来自:查看更多內容

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)