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三昧耶戒最新视觉报道_三昧是什么境界(2024年12月全程跟踪)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

三昧耶戒

有两种情况，业无法修复藏传佛教教言很多人以为密法秘不可宣，玄而又玄，是一般人不能知道的。实际上，密法之所以称为“密”，是因为必须严持三昧耶（誓言）戒，才能如法修学。修学密法必须依靠具德上师的灌顶、传法、引导，同时受持相应的戒律：外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，这样才能如理如法地修行。　　在佛法行持的道中，密乘是闻思修三慧及戒定慧三学等三乘教法大全，荟集了所有显密教法的精华。在修行上，密乘特别强调依止善知识的必要性，注重修学生圆次第法，其中因人、因时、因地的教授法仪很多，所传的法与你的根基要相应。有的人认为密法可以自修，不需要善知识的引导，这是很不如法和极其危险的做法。有鉴于此，密乘的法规对传法和修法的人都有具体严格的要求，比如具备什么条件允许传法，具备什么条件允许修哪些法，什么法需具有传承才允许看等等都有三昧耶戒。　　什么是三昧耶戒　　梵语三昧耶，汉译为誓言，三昧耶戒就是誓言戒，乃立于行者的三门身语意通摄，三密平等任运的三世无碍智戒。以众生本具的清净菩提心为戒体，法界秘密真言的功德为戒行，众生即佛平等一如，圆满无碍地任运为戒相。三昧耶戒就是弟子与上师之间建立的誓言，如同双方生死结交的盟誓。比如说，你向上师请求依止，上师也愿意收你为徒，但要求你必须相应上师，每天坚持修法，不得违背。这种约定就是你的三昧耶。如何受持三昧耶戒？密乘传授戒律必须设坛请师羯磨，庄严戒坛，如法戒仪，沐浴灌顶，传授戒体，建立誓言。而行持三乘戒者，应该尊师教法，虔诚求戒，礼敬三宝，上供下舍，忏悔罪障，戒行清香，回向功德，普明三界。　　三昧耶戒的范畴　　密乘仪轨中，不论是皈依还是依止上师或接受传法、接受灌顶后，都有三昧耶的戒体。外：诸恶莫作，众善奉行；内：培育菩提心；密：提升清净心。从广义上讲，凡是上师针对弟子的身口意制定的修行要求都属于三昧耶戒的范畴。最根本的戒是对上师本尊空行的信念不退失，十四根本戒、八粗堕、五方佛清净戒及百十万条戒等都属于三昧耶戒，弟子必须依教奉行。　　何为不如法受持三昧耶戒，行者接受了圆满的教法，依法修持最为重要。一切法中包含三昧耶，一旦不如法修持就等于违犯戒律。有的人求法不求戒、不受持或自受三昧耶戒，甚至否定三昧耶戒的真实功德。比如跟随某位上师多年，也修了多年本尊法，但没有什么感应和觉受，由此对上师、本尊起疑心，信心不定，轻毁乃至否定了自己所持的三昧耶戒。　　违犯三昧耶戒应如何忏悔　　行者通过修持殊胜仪轨能弥补小乘、大乘或金刚乘戒的破损。如修持仪轨中皈依文能修复小乘戒，发世俗、殊胜菩提心为利生成佛能修复大乘戒，修生圆次第上师本尊及金刚萨埵四对治力法能修复金刚乘三昧耶戒。因此，我们要感恩传承上师，如理如法地按仪轨修持极为重要。尤其培养对根本上师的信心，如佛一样礼敬供养。坚定信心，用正见观修上师身口意的正法，清净三昧耶根本及支分的过患，生生世世恒时相应三密三身上师如意宝。　　总之，上师给弟子传法，通过弟子的虔诚心，将弟子与上师、本尊、空行之间连成一条线，并打了结，这个线结如同誓言三昧耶。要得到上师、本尊、空行的加持摄受，必须保持三昧耶戒清净。一旦这个线结松了，马上要加固。如果行者违犯誓言，三年内仍未忏悔，所造的业就成定业，无法修复。若忏悔之后反复违犯，同样无法修复。密乘中，正因为师徒之间有这种三昧耶戒连结，弟子只要持戒清净就必定解脱，哪怕自己无修证或造了重业堕入恶趣，只要对上师有坚信，一定能得到上师的救度。有关念佛三昧的经典中阐述了信念的真实功德。　　宗萨钦哲仁波且曾有这样一句开示：“我们的修行应该不会让自己忘记曾经许下的承诺。”我认为这对修行者而言是极其重要的。我们要时刻不忘自己对上师三宝立下的誓言，提醒自己的正念不违背承诺。只有这样才能如理如法地修行，减少各种违缘障碍，速证无上菩提。

事实上，仪轨是瑜伽士全部的生活，甚至生命中有一刹那没和仪轨结合，他就破犯了自己在灌顶时所立下的誓约（三昧耶戒）——即发愿无私地将自己全部生命，投入非二元性菩提道的誓约。——摘自《印度八十四大成就者传》前言

想要成为法器，必先忏除罪障！大宝法王𐟙𐟙𐟙 为了成为甚深法教的法器，必先忏除罪障无论做何修持或善行，都需要有净除罪障的修持。一位印度论师曾说：「三昧耶戒，是想要得到大成就的人的生命。」同样的，密勒日巴也说：「如果我们没有好好忏悔无始以来所造作的重罪，也就是自性罪和佛制罪，就没有办法成为堪能容受甚深教法的法器。」忏罪法门中，最殊胜的是金刚萨埵百字明咒的修持。过去印度论师也写了许多如何去除根本堕罪的论本，也写了各种还净的方法，如果我们犯了一些小罪业，但放着不处理的话，随着时间过去，罪业会越来越重、越来越难处理。在密乘中常提到根本堕罪，如果犯了密乘根本堕罪是非常严重的，而且很容易犯，经典中也提到，如果违犯了，那会堕无间地狱很久很久，久到大乘上根利器的人都可以成佛了，可见真的很久。但如果可以发自内心的、心口如一的念诵「百字明咒」，一切密乘的根本堕罪都可以清净。虽然罪如江河，修持「金刚萨埵」仍能还净接着法王引用《了义炬》中关于「金刚萨埵」净罪功德的开示（P131）说：阿底峡尊者曾说，密乘戒是非常容易违犯的，如果一个宝瓶，你没有净观而把它当俗物（这就违犯了密乘戒），因此就像阿底峡尊者的比喻，曼达盘擦干净了，随便一摆还是很容易沾染上灰尘一样，违犯密乘堕罪就是这样容易。有弟子问说：「不是说密乘可以一生成佛吗？如果这么容易犯堕罪，怎么成佛？」阿底峡尊者说：「别担心，我们金刚乘有金刚萨埵忏罪法门，就像牧羊人用投石带投石，可以一下驱赶成群上百的鸟群，念诵金刚萨埵也可以净除无量的罪障。」菩萨利他要走更长的路，所以需要忏罪法门过去一些智者也说，一个行者如果本身具有别解脱戒的律仪戒，接着又受大乘菩萨戒，后来又受密乘戒，那么之前的律仪戒就会自然归属成为后面戒律的一部分。因此，这时如果这位行者违犯了菩萨戒或密乘戒，但能如法忏悔恢复的话，同时已经成为一部分别解脱戒的律仪戒，也自然能够恢复。虽然每一个戒法，都有各自还净的方法，但是就像这里智者所提到的情况也是有的。所以一方面来说，菩萨戒比律仪戒难持守，密乘戒又比菩萨戒难持守，但也因为如此难以持守，还净的力量也变得殊胜，因此例如菩萨戒、密乘戒等等上部戒还净恢复了，下部戒自然跟着清净、恢复，所以不用因为戒律难以持守而害怕受戒。经典中也记载，一位具有菩萨戒的行者，如果他犯了别解脱戒的根本堕罪或者波罗夷罪，而他心中的愿菩提心戒还具备，这样的情况之下，这位行者可以再在所依的三宝前透过忏悔而恢复别解脱戒，但这样的说法是不见于律典当中的。总之，所谓菩萨，因为他要利益无量的众生，他要用无量劫的时间积聚资粮，净除罪障，真的有很长的路要走，因此不能因别解脱戒律仪上的违犯，而让他停滞而裹足不前，妨碍利益众生的长远利益。所以，对于菩萨有如此特别的开许。这是从个人来说是可以的，但从整体佛教来说，能依佛制的律典来行持是最好的。总之，这里要强调的是，如同祖师们所说，戒律并不容易持守，但还是有着甚深、不可思议的净罪法门，因此如果能够如法忏悔还净，这样就不会对于受戒、持戒感到害怕。祈愿法会期间，最好能诵六亿遍「百字明咒」但还是想跟大家多借五分钟，有些话想说。大司徒仁波切的总经教师曾告诉我，如果在祈愿法会期间，能持诵六亿遍的百字明咒是非常好的，我想因为时间有限，我们可能很难念到六亿遍，但这次人很多，一起念几百万遍是可能的，所以我们能一起共修金刚萨埵是非常好的。连阿底峡尊者都说，他违犯的密乘堕罪如雨般降下，那我们更不用说了，我们犯的密乘堕罪简直是如江河一般流个不停。因此，相信在知道过错，带着后悔之心，如法修持金刚萨埵法门、持诵百字明咒净罪法门之下，我们的三昧耶戒得以清净，珍贵的噶举传承也因此而兴盛弘扬。请大家一定要记得，观修本尊时最重要关键，就是：当你在修持某本尊时，这一个本尊，他并不是独立的本尊，完全不是，你要深刻记得，他的本质就是十方诸佛的本质，本质是相同的。就好像一个很大的瓶子能够装下很多东西，同样每一个本尊都足以容纳一切本尊，结合一切的功德与加持，因此本尊具有十方诸佛的自性，自然具备十方诸佛一切的功德与加持，不然若起了分别，而产生「皈依此尊而不皈依其他尊」等想法，就违反皈依戒了。因为当我们说「皈依」时，我们是说「皈依佛，两足尊」，而「佛」就是代表「所有具备断证功德者」。同理，当谈到本尊时，重点是他们的功德，而不是在外相上做分别，而有「我修的是那尊白色的本尊，不是这尊黑色的本尊」等等争论，那些都只是外在的形象，所有本尊都是一样的。把握一座法，就有机会圆满三大劫功德按照金刚萨埵的修持仪轨，会观想先放光供养诸佛菩萨，再布施一切众生；或者先下施再上供，这样也是可以。总之，此处的重点是，在观想放光时，是圆满了上供下施的部分。事实上，此处有一个重点，也就是当你如法修持，懂得要点而修的话，其实就可以在这短暂时间、在这一座法中，圆满显乘提到的三大阿僧祇劫所要累积的无量功德。相反地，无始以来就一直在轮回，如果无法抓到要点，再怎么修也不会有太大用处，恐怕还是会继续轮回下去吧。 𐟙嗡班匝萨埵吽𐟙

寂猛根除地狱瑜伽总洗悔净仪轨 ⷠ无垢忏悔续此瑜伽总洗根除地狱忏悔之王，是阿阇黎莲花生大师赐予觉姆措嘉之教言。仅诵此密咒一遍者，犹如擦拭海螺，五无间罪亦清净，此乃《集密意大界续》中所说也。是故依此本尊极重要。大教主娘氏之伏藏。萨玛雅！嘉！嘉！嘉！藏印！密印！字印！于密咒外内获灌顶，三昧耶戒当珍爱及还净等，以此念诵及忏悔获清净也。萨瓦芒嘎郎（吉祥圆满）！寂猛根除地狱瑜伽总洗悔净仪轨 ⷠ无垢忏悔续

八关斋戒不小心犯戒：忏悔文（三遍）我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔【三昧耶戒真言】（21~108遍） om s䁮 m㨩 y䓠s㠠du璠w㠮唵三昧耶萨埵錽

在藏地，有大成就者曾经说过：“如果这辈子你能赶上一次殊胜的荟供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然，荟供的殊胜功德不仅仅在于吃穿。荟供是具足四种事业（息灾、增益、怀摄、降伏）的殊胜修法。参加一次荟供的功德、福德相当于自己单独修持三十年而获得的功德、福德。因此，我们靠荟供这种方便，完全能圆满福慧资粮。荟供的功德利益 1、作荟供积无量福德，可以延长寿命。所以在藏地，不管是上～师、喇～嘛、～居士生病时，都会做荟供。 2、作荟供积无量福德，能消除事业或人缘等的障碍。 3、作荟供积无量福德，能回遮别人以诛法或符咒加害。 4、作荟供积无量福德，能回遮地基主或天龙八部的加害。 5、荟供不是普通的供养，作一次空行荟供等同供养一切诸佛菩萨。 6、莲花生大师的初十荟供仪轨内提及：“作一次荟供后，若未造新罪，未来一定会往生极乐世界及莲师净土。 7.所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。

布施三惡道鬼神、地獄道的眾生，祂們能夠得到嗎？一定沒問題，各位要有信心，出家人每天晚上放蒙山，會念〈破地獄咒〉〈普召請〉請地獄道的眾生來，念〈滅定業真言〉消滅地獄業念〈滅業障咒〉請觀音菩薩消滅祂的業。然後再給祂們授三昧耶戒，灑甘露水開祂的嘴巴，布施米給祂吃，安頓祂們吃飽了以後，再誦《阿彌陀經》幫助祂們往生極樂世界。這些你都不要懷疑，我師父如虛法師，有一次外出講課很晚才回到寺裡，僧袋放好就去睡覺，那時候只有一個男眾弟子跟他住，躺在床上突然聽到敲門的聲音：叩、叩、叩！就起來開門，外面一個人也沒有，心裡想大概是風吹的，門關好再跑去睡，門外又響起敲門的聲音，跑去開一樣沒有人，心裡正在納悶，回頭看到施食盤放在佛桌中間。原來那個弟子晚課做好，忘記把施食盤拿去倒。他就持甘露、變食咒把施食盤拿去倒，收拾好繼續睡，就不再有敲門聲了。所以既然祂們都吃得到，我們就多做一些，我在台灣只要車子開出去，就是一碗米、一碗糖果，窗戶打開就一直念：唵三跋囉三跋囉吽………。所以這個手來世一定是金投手，就一直投一直投，這樣可以修很多慈悲心。手投食品是慈悲心，灑水也是慈悲心，這部車開了兩個鐘頭，就修兩個鐘頭的慈悲心。每一種手印代表一尊佛，你在打手印的時候，內心充滿了慈悲，而祂們在吃對你來講，是發展心的能量的修行方法；所以只要有信心，一定越來越好！ ——海濤法師

怎样才能迅速地树立中观正见？　　怎样才能迅速地树立中观正见。前面有位法师说，怎样请法才更如法？我说这很简单。看《大般若经》就可以了，应该是以下四个方面就能成就闻法的顺缘，也能让我们迅速地树立中观正见。第一个方面　第一个方面就是希望大家要能具大信心，要发愿背诵《入中论》的偈颂，尤其是第六菩提心现前地的偈颂。如果有些人说：“唉呀，我年纪大了！”那起码要能够读诵五十遍，再发愿生生世世值遇善知识，得闻般若法，早成无上道。因此我们要明白，背诵这个法很有作用，也很重要。她能熏成善根种子，让我们在再次闻法时有亲切感，之后能易于摄心，易于贯通，容易通达。记得我在十六年以前背《俱舍论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》等等的偈颂，后来又背《道次第略论》、《入菩萨行》这些偈颂，尤其是《入菩萨行》的不放逸、护正知、安忍、精进、还有智慧品，这些能背诵下来，包括《七十空性论》，应该说是很有作用的。第二个方面第二个方面我们学缘起性空，一定要知道外在因果是假立法，在世俗谛而假立的；诸法是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的。所以要能善学般若，能够善学般若的人，能更为注重、更深入、更细微地去如理取舍因果。以前有个国王杀死一位阿罗汉。不过很奇怪，第二天在他所管辖的领土之内就下很多的珍宝雨。老百姓高兴坏了，赶快把珍宝扫到自己的房子里去。此后连续六天之中，天降的宝物一天比一天珍贵，一天比一天多，每天如此。但到第八天时，天就降下了铺天盖地的黄土，全国都被活埋在黄土底下。我们想不通，为什么国王杀了这个阿罗汉，反而感得天降珍宝呢？因为他过去世造了殊胜的善业。所以他现在虽然造了极大的恶业——杀阿罗汉，但是两业相遇时，原先的善业先成熟了，一定会先受报。当这个福报迅速地报尽时，恶报立刻就现前。下珍宝雨不是好事，让你福报迅速消尽。所以出家人要很小心，食宿僧残支就说过，你如果没有证悟空性，突然之间福报很大，广受供养，广得赞叹，就要很警惕了。譬如磨刀石，一切人要刀快，便来尔石上磨。别人刀快，你自家的磨刀石就渐渐地消薄，越来越薄了。因此一定要警惕！要进食如进毒，受施如受箭。币厚言甘，道人所畏。供养很丰盛，赞美的声音很多，这样是修道人所应该畏惧的。在家的居士闻缘起性空法以后，要更能深明因果，在一切挫折障碍面前也不要畏惧。为什么？我们要知道性空，所以一切都可以改变。即使遇到违缘时也不应退转，不要说：唉呀，我天天来拜忏，又放了很多生，可病还没有好。打个比方说，好像有的农民，粮食很有限，稻种很有限。春天时把种子统统拿去种地，把仅有的粮食都播种了，那要五个月以后才能收获，这几个月暂时就变成一个没有粮食吃的穷人了。　有人就觉得奇怪，说你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么会没饭吃呢？道理一样。你现在感受的病痛、灾难是过去的因成熟，跟你现在做的放生没有直接的关系。　你现在的果跟过去的因有关系，你现在的因是跟未来的果有关系，怎能混为一谈呢？当然如果你做善业很大也能够转，我们说没有消业之法，但有转业之法。第三个方面就是要按次第来修学。我们说五级修学次第，我们现在学到这里就应该很明白，为什么会成立五级呢？从见地上来说，也就是从慧无漏学来说，我们第一级要树立业果如理取舍的世俗正见，所以才需要学《地藏本愿经》，才需要去修小乘的内观禅。第二级要树立唯识宗见。第三级要树立中观见。我们这是第三级课程。第四级要树立俱生智见、大手印见。第五级我们要树立了义大中观见、大圆满见。这个是从慧无漏学来说。从戒无漏学，戒法来说：在第一级时，应该要受三皈五戒、八关斋戒，乃至于沙弥戒、比丘戒、沙弥尼戒、比丘尼戒等等这些别解脱戒。第二级和第三级时，要如法地受持菩萨戒，所以学到第二级就应该要求菩萨戒。那学到第四级时，我们应该要受持三昧耶戒。第五级会有一些特别的誓言。　我们要受菩萨戒，要发菩提心，由大悲心生菩提心，要智悲双运。有些人学得深以后会起一个疑惑。这种疑惑是在学习过程中产生的，这很合理：就是觉得大悲心要细腻深刻地去思惟，而证悟空性智慧又不允许任何杂念，这表面上矛盾怎么可能在同一座上同时修持，去智悲双运？当然可以！因为你前面已经先受菩萨戒了，已经感得无作表色的这个戒体了，戒体已经存在心相续之中，所以当心进入到空的境界时，菩萨戒也随之进入到空性之中。所以空性即是菩提心，菩提心即是空性，这样我们才能说叫无缘悲，才能叫智悲双运，这是戒法。定法，第一级时学的是初级内观禅，是定法。很多人已经学过了。第二级禅修就是三十七道品的观修。第三级应该是光明三摩地和幻变三摩地的学修等等。这些都是依着定法，而且具足戒定慧三无漏学。所以一定要知道，一切的教法就是戒定慧三无漏胜学，一切的证法一定就是基道果。这是第三点，我们要照次第来修学，你不能想马上就跳到第三级来，那你根本听不懂。我们没有唯识的基础，没有《俱舍论》的基础，你要懂《入中论》是有一点困难的。第四个方面，希望我们要迅速地超越世俗谛，这是我们需要特别强调的。有三种人：　第一种人是能一直都在胜义谛的境界之中，这是佛陀。第二种人是游走在胜义谛和世俗谛之间，这是菩萨。当菩萨证入空性境界时，他就处在胜义谛之中；当他出定以后来修福德资粮时，又处在世俗谛之中。见道、修道的菩萨都是如此，初地到十地都是如此，游走在世俗谛和胜义谛之中。第三种人是一直在世俗谛范围之内。对于世俗谛和胜义谛，凡夫是没有办法去切换的，不像菩萨那样能够切换。凡夫只能停留在世俗谛之中，无法进入胜义谛。现在我们虽然已经知道有胜义谛存在，但暂时还没有亲自证入，所以一定要闻思修，深入地闻，再按照我们所说的观修的四重缘起来契入。因此要励力地实修来超越世俗谛，超越以后你会发现还有胜义谛的存在。现证，不是理论上明白、概念上明白。如果你能够显空性，就能现证世俗谛虚妄。当你在禅修的时候，现象世界就能逐渐消失，当消失到无影无踪时，是否什么都没有了呢？不是。会出现如来藏光明，这就是我们这个实修完整的次第。 ----节选自大愿法师《入中论颂学记》

「微博云祈福」「祈福2024」永明延寿大师每天必行的108件佛事延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则经行念佛、施食鬼神，时人常听闻螺贝天乐响于天际。这每天的108件佛事，于《慧日永明寺智觉禅师自行录》中有周详记载： 1.一生随处常建法华堂，庄严净土。 2.昼夜六时普为一切法界众生修法华忏。 3.常修安养净业，所有毫善，悉皆为法界有情回向往生。 4.坐禅时，普愿法界众生同入禅智法明妙性。 5.每日诵《法华经》一部七卷，逐品上报四恩、下济三有。 6.每日诵《般若心经》八卷，普为一切众生求解脱。 7.每日读《华严经净行品》，依文发一百四十大愿，愿一切众生，皆得入道。 8.昼夜六时诵大悲咒，普为一切众生消除罪障。 9.昼夜六时诵加句佛顶尊胜陀罗尼，普为一切众生消除罪障。 10.昼夜六时皈命礼敬三宝及晨朝礼十方佛。 11.每日普为法界众生礼释迦如来真身舍利，愿罪灭福生、障消道现。 12.自制大乘悲智六百愿文，普为一切众生发愿礼拜。 13.昼夜六时，普为法界众生念宝胜如来等七如来名号，回向消业，往生净土。 14.昼夜六时，普为法界众生向十方焚香，愿此香变为珍宝楼阁、音乐花果、衣服饮食种种供具，供养十方诸佛。 15.昼夜六时，普为法界众生逐方皈命十方三宝，成就五分法身。 16.昼夜六时，普为十方法界众生赞叹三宝，愿具梵音、色像第一。 17.昼夜六时，普为法界众生散花供养十方三宝。 18.昼夜六时，普为法界众生受持金刚铃、金刚杵，诵真言振铃声，警悟愚昧，入于摩诃般若波罗蜜多。 19.昼夜六时，修行五悔，忏涤六根，普为法界众生消除生死重罪。 20.昼夜六时，同与法界众生，劝请十方一切佛出世、正法久住。 21.昼夜六时，同与法界众生，随喜诸佛、菩萨无尽功德及一切凡夫所作漏、无漏诸善功德。 22.昼夜六时，同与法界众生回向无始来今一切善根，普施众生，回向无上菩提，同生西方净土。 23.昼夜六时，同与法界众生发愿，亲证法华三昧，顿悟圆满一乘。临终神识不乱，往生西方净土，皈命弥陀。 24.昼夜六时，普为法界众生，一心焚香皈命天王，别置道场，尽形供养，承菩萨威光，安然履道。 25.昼夜六时，普为法界众生，念天王心真言。 26.昼夜六时，普为法界众生，念天王护身真言，永消魔患。 27.昼夜六时，普为法界众生，别建道场，供养般若。诵摩诃般若波罗蜜多，课念名号，承大威德，发明佛慧。 28.昼夜六时，普为法界众生，别建道场，供观音像，旋绕课诵名号，愿具足五眼十身。 29.昼夜六时，普为法界众生，别置香花供养《妙法莲华经》，同悟一乘，咸证三昧。 30.昼夜六时，受持内外五供养陀罗尼，愿法界众生内外心境，理事无碍，悉成供具，供养无量如来。 31.昼夜六时，普为法界众生打钟，愿钟声周遍法界。先：凡圣行道；次：警觉长夜生死；后：三途解脱。诵破地狱真言。 32.昼夜六时，普为法界众生，受持锡杖。振锡声遍法界，大作佛事，众生离苦，皈命解脱。 33.晨朝礼和尚本师灵鹫山中释迦牟尼佛，普愿法界众生绍隆三宝。 34.晨朝礼《妙法莲华经》，普愿法界众生同证法华三昧、咸生弥陀净土。 35.晨朝礼阿阇梨金色世界大智文殊师利菩萨，愿法界众生开根本智。 36.晨朝普为法界众生顶戴阿弥陀佛行道，承大愿力，慕极乐之圆修。 37.晨朝普为法界众生旋绕念一字心王陀罗尼，圆证心王，居总持位。真言曰：唵部淋泼。 38.晨朝普为法界众生旋绕念释迦牟尼佛，愿继能仁，成寂灭思。 39.晨朝普为法界众生旋绕念文殊师利菩萨摩诃萨，愿成无性妙慧，作法王之子。 40.晨朝普为法界众生，受持大乘六念：佛、法、僧、戒、施、天。愿众生成就一切种智。 41.晨朝普为十方众生代发菩提心，圆满无上菩提。 42.晨朝普为十方众生擎炉焚香，忏悔先业，念七佛灭罪陀罗尼。 43.晨朝普为十方法界众生，授菩萨戒。 44.晨朝普为十方面众生，念施戒陀罗尼，普愿具佛律仪，谨洁无犯。 45.午时礼皈主ⷥ𙐤𘖧•Œ阿弥陀佛，普愿众生顿悟自心，成妙净土。 46.午时礼《大方广佛华严经》不思议藏，普愿法界众生入缘起性德之门，游毗卢大愿之海。 47.午时礼忏悔师ⷩ“𖨉𒤸–界大行普贤菩萨摩诃萨，普愿法界众生，了罪性空，成无生忏。 48.午时普为法界众生旋念观世音本身陀罗尼，普愿具圆通身，成普门行。 49.午时普为法界众生旋念多宝佛，愿分身散形，同证一乘。 50.午时普为法界众生旋念普贤菩萨摩诃萨，愿成差别之智门，运无始之妙行。 51.午时普为法界众生顶戴观音行道，成观音实际之身，运同体大悲之行。 52.午时普为十方面众生擎炉焚香，念阿弥陀佛心真言，愿证悟佛心，同生安养。 53.黄昏礼教授师ⷥ…œ率天宫当来下生弥勒尊佛。普愿法界众生，成无等真慈，继一生补处。 54.黄昏礼《大般若波罗蜜多经》清净法藏，普愿众生行无所得之方便，具一切种智。 55. 黄昏礼大悲观世音菩萨、一切菩萨摩诃萨，普愿众生入圆通门，运法界行。 56.黄昏旋绕念文殊心咒，普愿众生入阿字门，了无生性。 57.黄昏时，普为众生旋绕念释迦牟尼佛，愿广布身云，八相成道。 58.黄昏时，普为众生旋绕念观世音菩萨摩诃萨，愿具十四种无畏，福佑众生。 59.黄昏时，普为众生顶戴释迦宝塔行道，愿绍隆佛种、永为福田。 60.黄昏时，普为十方众生，擎炉焚香，念阿弥陀佛心咒，愿证悟佛心，同生安养。 61.每夜上堂说法，普为十方禅众法界有情，同悟心宗，一乘妙旨。 62.初夜礼证明师七宝塔中ⷨ🇥Ž𛥤š宝佛及一切佛，普愿法界众生不违本愿，助转常转。 63.初夜礼《大宝积经》真如海藏，普愿法界众生，依了义经，通佛妙旨。 64.初夜礼慈悲导师ⷥ𙐤𘖧•Œ大势至菩萨摩诃萨及清净大海众，普愿众生，同了唯心净土。 65.初夜普为法界众生旋绕念观音莲华部心陀罗尼，愿具大悲门，圆自在慧。 66.初夜普为法界众生旋绕念弥勒慈尊佛，愿觐内院，亲成法忍。 67.初夜普为法界众生旋绕念大势至菩萨摩诃萨，愿摄诸根，净念相继，托质莲台。 68.初夜普为法界众生，顶戴《法华经》行道，尽入法华三昧，同归究竟一乘。 69.初夜普为尽十方众生擎炉焚香，念般若大悲心陀罗尼，悉愿谛了自心，圆明般若。 70.每夜普为法界众生，施旷野鬼神、水陆空行、饥饿众生等食及水。 71.每夜常与九品鬼神、法界众生授三皈依法。 72.每夜常为一切鬼神、六道冥官授三昧耶戒。 73.每夜常为一切鬼神、法界众生说三乘法。 74.中夜礼十方释迦牟尼分身佛，普愿众生不动道场，分身百亿。 75.中夜礼《大般涅槃经》诸佛秘藏，普愿众生明自性心，住秘密藏。 76.中夜礼大慈大悲救苦地藏菩萨摩诃萨，普愿法界众生证无垢三昧，度恶趣众生。 77.中夜普为法界众生旋绕念佛顶金轮陀罗尼，普愿无见顶相，作常转王。 78.中夜普为法界众生旋绕念药师琉璃光佛，愿成本愿风轮，往生宝刹。 79.中夜普为法界众生旋绕念药王菩萨摩诃萨，愿作大医王，救度一切。 80.中夜普为法界众生顶戴《华严经》行道，咸入海印三昧，顿悟法界圆宗。 81.中夜普为法界十方面众生擎炉焚香，念七俱胝佛母准提大明陀罗尼，悉愿安法界胎，孕菩提子。 82.后夜礼东方满月世界药师琉璃光佛，普愿众生发大誓心，摄无边众。 83.后夜礼《般若波罗蜜多心经》无生奥典，普为众生冥合真心，了无所得。 84.后夜礼药王菩萨摩诃萨，普愿众生说妙法药，除烦恼病。 85.后夜普为法界众生旋绕念《金刚经》心中心陀罗尼，愿证金刚三昧，坚固佛身。 86.后夜普为法界众生旋绕念阿弥陀佛，愿成无上慧，摄化有情。 87.后夜普为法界众生顶戴《大般若经》行道，愿入无住观门，成就无生法忍。 88.后夜普为法界众生旋绕念地藏菩萨摩诃萨，愿布无缘慈，拔三途苦。 89.后夜普为尽十方众生擎炉焚香，念阿字一切佛心智陀罗尼，悉愿入无生门，具真佛智。 90.稍暇时，旋绕行道，普愿众生得紫金身，相好圆满。 91.看大乘经典，普愿一切法界众生，同明佛慧。 92.受持秽迹陀罗尼，普愿众生所向之处内外境界，悉皆清净。 93.受持回向真言：一、回向真如实际，心心契合；二、回向无上菩提，念念圆满；三、回施法界众生，同生净土。 94.受持往生真言，愿临终时与法界众生同生净土。念往生咒一遍。 95.普为法界众生受持一切如来大宝出生灌顶陀罗尼，悉愿决定成就无上菩提，为法王子。 96.常时采鲜花供养一切尊像，普为众生善根柔软，成就妙圆。 97.常劝一切人念阿弥陀佛，修净业福智、三学六度、广结净会、供养大斋，种种施为，恒有导首。 98.常与四众授菩萨戒。 99.常印施天下弥陀佛塔、般若宝幢、楞严、法华等经，及诸神咒，劝十种受持、三业供养。 100.三衣之外，所有财帛逐时旋施，作有为功德，救济贫苦，供养众生，常放一切生命，慈覆有情。 101.遇缘广施医药，愿尽未来际常作医王，普救一切众生身心重病。 102.常带持《大佛顶》神咒，普愿法界众生永祛魔障。 103.常带持《大随求》等一百道不可思议神咒，愿法界众生所求如意。 104.常以香花灯水幡盖等供养道场，精严佛事。 105.常供养悲敬二田，乃至一抟之食，皆施畜生饿鬼众生，令发无上菩提心。 106.常焚香供养僧伽黎大衣，每披著，恒发愿：与法界众生常服如来无上福田衣，具足如来微细禁戒。 107.每受粥饭之时，恒发愿先供养法界一体三宝，十方施主六度圆满，修西方净业，成无上菩提，普施六道众生，具足六波罗蜜。 108.常纂集制作祖教妙旨《宗镜录》等，法施有情。乃至内外搜扬，寄言教化（共六十一本，总一百九十七卷）。

忏悔之功德: 如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净,这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵,不但此人今生会被三世诸fo视为胜妙长子而加以护佑,而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外,进入mi宗金刚乘之门以后,无论失毁了根本誓言还是支分誓言,如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明,就叫作加持堕罪,也就是说,堕罪所产生的异熟果不会增长。如果念诵十万遍百字明,则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说:如果念诵十万遍百字明,那么一切堕罪都能从根本上得以清净,此续中云:“妙观白莲月垫上,上师金刚萨埵尊,依百字明之仪轨,倘若念诵二十一,即将加持堕罪等,使其不复得增长,诸成就者所宣说,故当恒时而修持,倘若已诵十万遍,必成清净之本性。” 当今时代在藏族这片领域内,上师僧人包括俗家男女在内,可以说没有谁未曾受过灌顶,所以没有谁不是人了密宗之门的。趣入密乘之后,如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场,倘若守誓言便可以获得圆满fo果,除了这二种可能性以外别无出路,就像把蛇放在竹筒中一样。比如说,竹筒里的蛇,只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说:“入密士夫之去处,恶趣fo外无三处。”分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的,所以阿底峡尊者也曾经说:“进入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此,那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人,所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水,因此我们应当立下誓言:随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪,从今以后最起码做到每天不间断念诵二十一遍百字明,这一点极为重要。 ——华智仁波切著 ——索达吉堪布译 ——摘自《大圆满前行引导文》

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