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宝性论最新娱乐体验_女人看嘴唇就知道户型(2024年12月深度解析)

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宝性论

大车疏（20）哎！如大象用莲网装饰美貌的可怜人，你们不了知佛所转三次法轮之密意，这也情有可原，显然你们是执著了空边。本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛为所断与对治法，这是为了让他们摆脱轮回，从所舍而言的解脱方便；中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；末转法轮是于修行究竟者与利根者前宣说所知本性如何安住。与外道之神我完全不同，因为他们在不了知的同时增益为"我"，不承认本性无有、大小之量以及身智之法。你们的无我与空执也仅是我执与实执的对治法而已，并非是了义的。《涅槃经》中云："善男子，譬如，一妇人之婴儿，口腔糜烂，妇人悲伤寻医。医生以药油、乳汁、石蜜混合喂之，告嘱妇言：'此子已服药，暂时未消化前，切莫喂母乳。'尔后，为使婴儿不吮受想行识亦复如是。"《中般若经》中亦云："有法当时说为本体空，若无色，岂有以色空？"《宝性论》中云："具足相之最，空性说为色。"又云："于此无所遣，所立亦毫无，真实观真性，见真性解脱。具有差别相，客尘界空性，见无差别相，无上法不空。 "此论释中说："以此云何？自性完全清净之如来藏上无有稍许所遣之染污法，因远离客尘即此自性故。于此所立之清净法亦无有少许，因为是无可分类、清净法的法性即自性的缘故。因此如来藏，有所分类、可以分离以及所断之烦恼一切皆空。无有分类、不可分离、不可思议之佛陀的法超越恒河沙数，为不空也。无有任何法即是所谓之空性，随见真实性；剩有任何法即是所谓之常有。当知如理如实了达真实性。" 众生本来具足佛陀之二身，其障碍是依靠二种资粮而遗除，并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身变成有为法而成为无常的过失。法身本无迁变，《入中论》中云："此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。" 《宝性论》中云："法王摧死魔，本无世怙常。"显然也与这其中所说相违。《宝性论》中又云："无为任运成，非由他缘证，具足智悲力，具足二利佛。"以此可遮破能生所法获得涅槃"，并且也宣说了断绝种姓者，因此一切众生不一定普遍具有如来藏。 ——《大圆满心性休息》

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「喇荣五明佛学院超话」断证圆满的胜义佛陀是永无毁灭的无为法，原因是，因无老而坚稳、无病而寂灭、无生而常有、无死而无迁变的缘故。获得这样的佛果，能究竟自利他利。「随堂笔记」《宝性论》嗡班匝萨垛吽

心理学中有一种人，他有富足感，别人说什么对他都没有影响。就像《宝性论》所讲的那样，我们有rulaizang，有fo性。那么，别人说你很难看，你知道“我不难看，我长得那么好看”。别人说你如何如何，诽谤你， “这个语言对我没有什么，我还是我”。如果我们本身有一种贫瘠感，自己没有安全感、没有信心、没有自信。本来已经特别孤独、自卑，此时别人稍微说一点，即使与自己无关，你也会觉得“这是对我说的，我现在一切都完了！” 关键在于自己的心没有自信、没有安全感。这种人很容易受伤，很容易倒下去。如果我们真的有一些富足感，不管怎么样，哪怕是非常大的痛苦降临到自己的头上，也会想：“哦，真正的修行机会来了！”「索达吉堪布」内核强大网页链接

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大车疏（18）自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。此二者无始以来以有法法性的方式存在着。《涅槃经》中云："善男子，心之法性自性光明，自性无有本体，即是自性清净之心如何显现与相好灿然之功德皆非异体，然以现空自性而分。" 实修生佛性：通过修行发心等暂时有学道脱。《经庄严论》中云："自性修习种，所依与能依，有无及功德，当知为度化。" 以九种比喻说明遍于一切众生的如来藏住于烦恼之壳内。《宝性论》中云："如莲内有佛，蜂蜜壳中果，不净粪中金，地藏有宝藏，微果有芽等，破衣中佛像，劣女腹中王，土中有宝像。烦恼客尘障，众生具佛藏。"意思是观待凡夫、声缘阿罗汉、见道菩萨、修道菩萨之垢染而说的九种比喻。其中，凡夫有未入道者、已入道者、资粮道者、加行道者四种，存在于他们心中为四种垢染所遮障的如来藏之四种比喻：（一）存在于未入道凡夫贪心随眠相壳中的如来藏之比喻，《宝性论》中云："如住萎莲内，妙相庄严佛，具净天眼者，见而去莲叶。佛眼见无间，众皆具佛性，无障住后际，悲尊令离障。"（二）存在于已入道凡夫嗔心随眠相壳内的佛性之比喻，彼论云："如蜂群绕蜜，求蜜之智士，见已设方便，令蜂群离散。佛以遍知眼，见如蜜佛性，令如蜂众障，尽断永无遗。"（三）存在于资粮道凡夫愚痴随眠相壳内的如来藏之比喻，彼论复云："如具皮中果，众人无法享，凡求食等者，彼等去表皮。烦恼垢遮障，众生如来藏，此等之垢染也有九种，《宝性论》中云："贪嗔痴三毒，猛烈现行习，见修道所断，依恼缠，无数差别相。" ——《大圆满心性休息》

「喇荣五明佛学院超话」显宗最严重的罪业依靠密宗的坛城，包括《金光明经》里面讲的忏悔方法，五无间罪也有机会忏悔清净；但是如果谁舍法，则没有办法。《观无量寿经》中也说舍法罪特别严重，原因也是这样的。如果谁舍法，确实没办法，不可救药。因此大家一定要注意，在修行当中，即生当中千万不要舍法，不要舍弃上师。如果做到这两点，即使你修得不是很精进，只要临死之前没有破誓言，那得过这么殊胜的一些法的人一定会获得解脱。「随堂笔记」《宝性论》嗡班则萨垛吽

大家应该清楚，上师不像我们一样孤陋寡闻、仅仅听了一两部论典，上师听过千经万论，也传过不计其数的教典。他老人家尚且如此重视传承，而我们个别道友，今天这个法不圆满，明天那个法也不圆满，所有的法都不圆满，这是非常不好的一种缘起！我个人来讲，这方面也确实没有留下遗憾。在上师如意宝为主的高僧大德面前，不管是听什么样的法，不管是哪一个上师传，有些上师水平比我高，有些上师水平比我低，但我都观清净心，对法有尊重和恭敬之情。唯一不圆满的一部法，就是上师如意宝圆寂前正在讲的《宝性论》，除此以外，在我的记忆中，真的没有断过传承。 ——索达吉堪布《入行》讲解105 「上师言教」

一般来讲，对下根者说布施的法，中根者说持戒的法，上根者说空性寂灭的法。如果自己的根基等能跟上，经常修的是上根者的法，也就是智慧波罗蜜多，如果能长期修的话，那包括布施、持戒等其他的功德自然具足；但如果根基不好，比如直接下根者宣说空性法，或者为中根者宣说空性法，都不会成功。因此，应机施教，随顺众生的不同根基意乐而宣说，也是非常重要的。如《中观四百论》云：“为下根说施，为中根说戒，上说寂灭，常应修上者。” 「随堂笔记」《宝性论》嗡班则萨垛吽

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