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增上慢最新娱乐体验_增上慢佛教解释(2024年11月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

增上慢

𐟙【每日闻法】𐟙 《药师琉璃光如来本愿功德经》经中云：“… 复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁轩窓罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界尔时世尊复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智阙于信根。多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。念在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没还生人中。得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。况余财物复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。便能舍家趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。或得为人生居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱。诸根聪利智慧多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[谷-禾+卵]。竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼……” 药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。南无药师琉璃光如来南无日光遍照菩萨南无月光遍照菩萨南无药师会上佛菩萨消解病咒：唵致哩多致哩多晖咤唎娑婆诃赞十二药叉大将：助佛宣扬，五色彩缕结其名，随愿悉圆成，冤业冰清，福寿永康！𐟙𐟙𐟙阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿药王琉璃光如来佛、三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈药王琉璃光如来保佑世间万物生灵早日离苦得乐𐟙国泰民安！𐟙复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！北京

一个不修行的人不会有增上慢，修行者得少为足，会生谤法之心。心清净才能见实相，不然都是知见。

佛经上把慢细分为七个种类，在《群书治要》论坛上，周泳杉老师把这七种慢给我们做了细细的讲解。 “一者谓慢”，第一就叫慢，慢是什么意思呢？就是认为自己胜过他人因而慢。这个是很自然的，谁叫我比你强呢，里边带着藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。另一种是因自己与他人条件相等而生傲慢，意思是说你有什么了不起，你和我差不多而已，这就是不能恭敬和我同等之人，这就是慢。 “二谓过慢”，什么叫过慢呢？这也分两种情况，一种是自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人，两个人条件相等，比如说甲和乙条件相等，但是甲还向大众鼓吹比乙强，这叫过慢。另外一种呢，是自己不如他人，我说那个人跟我差不多而已，这也叫过慢。过慢的程度，就比慢的程度还要超过，程度更加严重。你看这个慢，是说两个人条件相等而产生傲慢，而过慢呢？是两个人条件相差，而说我超过他人，或者自己还不如别人，还说我们两个差不多。所以这个过慢的程度，就比慢的程度，又要严重了。第三种叫“慢过慢”。比过慢还要慢，这个人的傲慢程度就更强了。那就是自己完全不如他人，反说自己胜过他人，这近乎是厚颜无耻了，这叫“慢过慢'就非常过分了。第四种“四谓我慢”。什么叫我慢呢？就是执著“色受想行识”五蕴组合的这个身体为我，而产生傲慢。因为有我，就有他，有人我之别，有我就有我慢，这是慢的根本原因。换一句话说，只要我执没有断，只要我们还是一个凡夫，就一定会有我慢，只是程度深浅不同而已。所以说四大烦恼常相随，只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。这四大烦恼是跟着我一起来的。所以只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。执着我，就会有我、我所；觉得我比你好、我比你高、我比你能、我比你强；也执着我的东西比你的东西更高贵，比你的东西更好，所以你都不能碰。这就是把我延伸到我所，延伸到物质上去了。无限地延伸、无限地扩充，那就会产生冲突、产生竞争、产生斗争、产生战争，这就是我慢自高自大。第五叫“增上慢”。什么叫增上慢呢？就是未证果，而说自己已经证果，或者说已证少份果，而说证得圆满菩提，这个叫增上慢。增上是强盛的意思，这个人在修道，但是我慢没有除掉，但是他带着我慢，在修学的过程中，很努力、很用功、很精进。在用功的过程中，得到了相似的境界，在这个相似的境界中，生起高举之心，认为自己已经得到了殊胜的圣果，这叫增上慢。换一句话说，增上慢是对谁说的呢？是对修学的人说的。如果没有修学的人，增上慢就谈不上了。第六种叫“卑劣慢”，这也分两种情况。第一种就是自己同他人的差距相当大，却说自己比他人只差一点点，虽然骄慢但是还有一点谦卑，不好意思这叫卑慢。换一句话说，他承不承认自己没有别人高呢？承认不承认别人比他高呢？承认！但是他的态度是什么呢？他不过是赢我一点点而已！这叫卑劣慢，也就是说自己真的很差，和人差距很大，但他却说我只差一点点。第二种情况，他是承认自己和他人的程度差距很大，但是却不肯向他人虚心学习，这也叫卑慢。也就是说我真的很差，可是看到那个人好，他的态度是什么呢？你好你的、你高你的，你走你的天堂路，我堕我的地狱，而且还不需要人家来救度他，这叫卑慢。最后，“邪慢”。就是自己邪见，还以为正见，自己缺德，还以为修德；自己无德，还以为有德等等。譬如说现在进监狱的人，都在交流什么呢？一个人问对方，说“你第几次进监狱呀”？他说“我第一次”，很不好意思。结果对方说，“哦，你才第一次，我已经是第三次了”。你看，他认为三次比一次还值得傲慢，所以成就恶行，恃恶高举，这个是邪慢的一个特点。比如说日本人侵略中国的时候，有的人就比试什么呢，比试每一天杀人数目的多少，以此为能，这个就叫以恶为能。像现在的竟奢斗富、互相攀比，也属于这一种类型。为什么呢？大家攀比谁浪费得更多，谁更奢侈，这也是邪慢。因为这些慢心，障碍了对人的恭敬心，还会为自己招致侮辱。所以要学恭敬，则必须首先克服傲慢，恭则不侮。

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》对增上慢比丘，常不轻菩萨还是这样恭敬他。其实也在帮他消业障，是不是啊？他自己贡高我慢，看到别人这么恭敬，他自然而然要有一定的惭愧心，嘴巴上硬，但他心里有底了，而且给他种下了未来的出世之因。菩萨讲究发心。有人讲：「那个人跟我误解了一辈子，我越讲他还越怎么样。」你不要管，你只要发了心就有了功德。而且你相信一定会有成就，他心里也会感到惭愧。有些人面子上拉不下来，他心里已经生惭愧心了。菩萨论心，你发心了没有？第37讲《大乘妙法莲华经-授记品第六》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

「感恩认识你超话」《大乘妙法莲华经讲记》「是人不为三毒所恼」：「三毒」就是贪嗔痴三毒。不为自己的贪嗔痴所恼，也不为别人的贪嗔痴所恼，看到别人那么贪心，看到别人脾气那么大，看到别人那么愚痴，你也不要生烦恼，生慈悲心就可以。「亦复不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼」。这里都是对自他双方而言。自己的「嫉妒、我慢、邪慢」和别人的「嫉妒、我慢、邪慢」，你不能说：「你贡高我慢，我比你还要贡高我慢。」《楞严经》讲那个「我慢」，讲得很有意思，叫慢水上流。本来水是往下流，但是慢水呢？它是往上。就说明你是贡高我慢多厉害。为什么说外道不能成就啊？他破不了我执，他讲我能怎么样，我能怎么样。佛讲「无我」，你只要想到一切人都是我，保持这种楞严大定，以此观照调整心态，你与万物圆融为一个本体，你得大自在。第81讲《法华经讲记ⷦ™䨏騐襊发品第二十八》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

"会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。" - 法华经

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大乘妙法莲华经讲记》以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻：歪打正着，本来是挖苦他，叫「常不轻」，结果他真是个「常不轻」。我在上初中的时候就喜欢跟人家辩论，同学们给我个外号叫什么？「常有理」。现在看来真是常有理。我是不是在传「常有理」啊？真是感谢那些同学给我加持。第34讲《大乘妙法莲华经-信解品第四》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

断一切刹诸外道见……

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《法华经》对临——乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧，于八十万亿那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛、及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、(安住心不乱)，

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《法华经》对临——亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。常離國王，及國王子、大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以，

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