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唯识学最新娱乐体验_唯识学的危害(2024年11月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

唯识学

佛教八识：心之八大部门佛教唯识学将我们的心分为八个部分，称为“八识”。这就像一个公司有八个部门，每个部门都有不同的职责。让我们一起来了解这八个识吧：眼识 𐟑€ 眼睛是我们的视觉器官，能够看到外界的各种事物。就像照相机一样，眼识将外界的信息传递到我们的心中。耳识 𐟑‚ 耳朵负责听到外界的声音。它像一个录音机，只能接收信息，但不能分辨。鼻识 𐟑ƒ 鼻子具有嗅觉功能，能闻到各种气味。但它只是负责接收信息，不分别不执着。舌识 𐟑… 舌头能感知味觉，但只能接收味道的信息，不能辨别是甜、是咸、是苦。身识 𐟤𘊠 我们的身体具有触觉功能，就像小区门禁的感应器一样，有感知的功能。意识 𐟧 意识不能接收外面境界的信息，但它具有认识抽象概念和思考分别的功能。当前五识中的任何一个开始工作时，意识就开始起作用了。末那识（意根） 𐟌𑊠 末那识也叫意根，是我们产生意识、心念的根本。它依据第八识储存的资料，对第六识的意识加以衡量，从而产生自我意识，造成无量无边的烦恼。阿赖耶识 𐟌€ 阿赖耶识是梵语音译，也叫藏识，相当于资料库、档案库、仓库。它是妄念和真心共同所在的地方。每一个有情的阿赖耶识就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，但内容却常有生灭。每一个有情的阿赖耶识（第八识，又名含藏识）就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，但内容（受薰的各种业报种子）却常有生灭。比如，由五识（眼耳鼻舌身）接受了一个外界影响，比如杀了一条鱼，然后第六识分辨，就成为种子形态收入含藏识，就算轮回亿万世也不会消灭，直至被那条鱼转世的补特迦罗所杀，名为报，这时旧的种子（杀鱼）就消失了，形成新的种子（被杀），所以叫怨怨相报何时了。那情况就像失忆的人，他隔一段时间失忆一次，然后借了的钱总还是要还（这是世间的奇妙之处），不会因为他隔一段时间忘了，就不用还。他老是觉得自己命很短，生活不到几年，但仍是这样永远生活下去。无论是入地狱受痛苦，变懵懂的畜生互食，还是在人天善道做天王人王！

劝不要烹蟹！唯识学劝勿烹蟹　　人一听说地狱之苦，都以为渺茫难信，不知世人烹蟹就是沸汤大狱景像，只是习以为常没有觉察罢了。当柴火一烧，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，全身烦闷。接着更热，就绕锅循行，都想爬出。接着大热，就互相践踏，神识昏迷。此时，浮在水上大痛难忍，沉在水下大痛难忍，挤压不动大痛难忍。没有多久，锅中沸水绕身涌注。注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身。如此受苦无量，然后含冤命尽，全身发赤。痛苦啊！众生只不过为了瞬息间的美味，就造下如此无边业障。假使诸佛菩萨，用天眼来看，那么此人与蟹从无量劫来，曾经互为父母兄弟六亲，只因为改头换面，不再相识，因此互相造业，互相杀害，以至于互相报怨，永无终止。普劝一切众生要发慈悲心，先实行忠恕之道，彼此体谅，贪婪就化为慈悲了。　 𐟙嗡班匝萨埵吽𐟙

#认知觉醒# 学习唯识学和楞严经，搞清楚认知的底层架构逻辑，才能下手改进认知和引导认知突破。

「预测超话三枚铜钱超话」佛家法相宗唯识学说，把梦境、寂照、初定诸境界中出现的完全没有客观存在性、独立而生起于大脑中的内在景象叫做独影境或独头意识（潜意识），它与前五识（眼、耳、鼻、舌、身）不相干，是由第六意识“妄想分别”而生起的幻觉与幻境。道家基于能量（炁）角度对幻境描述为：“神动炁即动，境界现出来。”神意（独头意识、潜意识）于静寂中的活动，在炁（内光）的帮助下而造化出了不加控制的虚幻境界，此乃功境进入较深层次时的炁化现象。神念是工画师，炁（内光）为原材料，故念动景即显，念寂境即灭。

我从不相信念佛会有什么用。唯识学 “我念佛只是念佛，从没有任何其它念头。我不知念佛有什么用，所以，不为任何目的而念，自始至终，一片空白。--《寿命是一点一滴努力来的》”今年七、八月间，我因地中海贫血症，引起下肢严重溃烂而逐渐坏死，经过三家大医院诊断，都认为非截肢不可。我因“身体发肤，受之父母不敢毁伤”，而请求主治大夫准我请假回家以征求父母同意。大夫说：“如果您父母不同意，就可不用截肢了吗?”没想到我爸妈很开明，认为下肢既已溃烂到这般地步，大夫说该切也只好切了，又能奈何!我排定次日清晨七时开刀。我想，明天起我就是一名没脚的残障者了，我如何自己调适呢?我请家人用轮椅推我下楼去散散心...就在这时候，有个人丢了一卷不要的录音带，据说是为家人助念佛号的，但家人已经往生了，所以，拿下来，打算丢了。我捡了起来，觉得从自己出生到今天，身边总是外婆喃喃不断的念佛声，现在外婆也往生了，不禁唏嘘地自己叹气...于是顺手便把捡来的录音带放进录音机里，跟着唱念阿弥陀佛圣号，隐约间似乎外婆就在我身边。就这样，我六神无主地一遍又一遍地念，想着外婆，想着明天就没了的脚，我好无奈、我好无助唷!...第二天，我一大清早六点多便被推进手术室，我的脚被倒吊着刷洗，一次又一次，细心到几乎连皮都快被刷掉了一层。这般刷洗后，大家便静静地等候着主刀的大夫，和麻醉师以及其它重要的助手。当时，我早已怕到有点神智不清，朦朦胧胧中，透过满眶泪水的眼睛，看着自己被倒吊着的脚，活像被宰杀的畜牲被倒吊在屠场上或市场肉架上一样。我不禁自己暗暗饮泣，我想，我一生从没伤害过任何人或任何有生命的东西，为什么今天会凄惨到这般地步呢?终于，主治大夫来了，带着五名助手。打开裹在脚上溃烂伤口的弹绷，突然一声惊叫，把我从半昏迷中吓醒，原来是主治大夫的声音：“这会是烂脚吗?怎么好好的?” 一大堆人全围了上来，你一句，我一句：“明明是烂脚，怎么不见了?”奇怪固然奇怪，主治大夫还是决定原封不动地把我推出手术室。随后会诊的大夫，也与主治大夫多次会商，并一再复验伤口，一致认为目前这种情况应可确定不用再动任何手术了。于是，正式通知我第二天办理出院...我实在不知道，或许永远都没有人能够知道，我那溃烂坏死到无法收拾的伤口，到底跑哪里去了?我真的是念佛念出神迹来了吗?如果我这不曾念佛的“现代科学人”所念的佛都这般有用，那一生十二万分虔诚礼佛、念佛的外婆和妈妈所念的佛，无疑地，必然更有感应。我想，我能存活到今天，或许这就是其中的一大理由吧?您念过佛吗？真这般有用吗？科学上可解释得通？医学上站得住脚吗?我一头雾水，十分莫名其妙，到今天虽然请教过不少宗教大师，却仍然百思不得其解，无法找到真正的答案。我听某些修行人说：“这是心诚则灵，无足为奇”，也有友人说：“这叫无念念，无修修，当然可以感应天地，而化腐朽为神奇”。不过，这些大道理似乎都太深奥了。整个事件对我而言，只是偶尔捡到一卷录音带，随口跟着念罢了。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

为什么要佩戴佛珠？(感人肺腑) 唯识学 “佛珠”的本意是“弗诛”，戴在身上随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。有些人原本有很长的寿命，可是他却诛杀太多的小生命，使这些小生命都没有能够活到他们该活的岁数，所以，神把这笔帐记到他身上，把这些小生命短少的岁数，从他的寿命中，扣除了，因此，他便变得很短命。有些人原本只有很短的寿命，可是他不但很疼惜一些大小动物、植物的生命，而且很有爱心地照料他们、呵护他们，使他们的寿命延长了、增加了。这些延长的、增加的寿命，神也分毫不少地算在这人的生死簿上，使他的寿命也随着延长了、增加了。人之所以会死，不是因为他得了不治之症，而是因为他的阳寿已尽。很多人车祸死、坠机死，或各种意外，而突然一命呜呼。这些人并没有得什么不治之症，但该死的时侯，也一样死了。人应该自己去努力一点一滴地延长增加自己的寿命，为延长寿命与增加寿命最好的方法，便是不杀生，而放生。当您不杀生，阎罗王也必不杀您，而当您放生时，阎罗王也必放您一条生路，让您活下去。我是一名绝症病患，出生时便得了海洋性贫血，而被医生宣告死亡。我的骨髓没有造血功能，所以，不到周岁便靠输进别人的血液来维持危脆的小生命。我外婆和我母亲，曾走遍全省各大小角落，访求名医和秘方，希望能治好我的病，但直到今天，仍然是“医药罔效”，除了消极地输血外，还是输血。我外婆和我母亲千叮咛、万叮咛，总是要我不可伤害任何有性命的东西，要我想尽办法来保护一切有性命的东西，让他们平安地活下去，这是一命抵一命，并为我带上佛珠，以提醒我，千万不可犯杀生戒。我从小便经常昏迷不醒或休克。医生总是警告我妈说：“这孩子没有明天，没有未来。养也是白养，活也是白活，何必花这么多钱来硬撑呢?不如放弃算了，也才不会拖垮一家大小的生活和生计。”但我还是活了下来，虽然很辛苦、很辛酸。很多人间我：“您能存活到今天到底靠的是什么?”我说：“佛珠：永不杀生的誓言和终身戒严。” 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

男女之事，世人最秘，天地怎能一一知之？唯识学问：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之。?答：法界与心，原非二物。自心既知，十方世界悉（尽，全）知，岂特天地鬼神而已乎？水清而月现，鼠腐而虫生，何不细参其理。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

好色之士，后世每堕女身，何以故? 唯识学问：好色之士，后世每（常常）堕女身，何以故?答：淫者意中，念念有一美女。情之所牵，其音容笑貌，常摹（模仿）美女之娇态。以故阳气渐消，不觉形随心变。问：淫男念念想女，后世若必堕女身。则淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸?答：转男为女，堕落也。转女为男，超生也。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人过于视下，忽然失足（掉到山下）。一人过于视上，忽然失足。视下失足者，固堕（掉下来，坠落）至山下矣。岂视上失足者，必堕至山顶耶。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

196、别境心所法在佛教唯识学中是非常重要的概念，它们是相对于遍行心所而言的，遍行心所在一切心理活动中都会出现，而别境心所则是在特定情境下才会生起的心理状态。您提到的五种别境心所法，分别是欲、三摩地、念、胜解、慧，下面我将结合您的描述进一步解析这五种心所：欲（Chandas/Rajas）：欲心所代表了对所喜爱事物的希求和追求，是推动个体行动和努力的内在动力。它不仅包含了对正面事物的渴望，也包括了对负面事物的回避愿望。在现代心理学中，这与兴趣、爱好、动机等概念相呼应，但其内涵比心理学中的 “意志” 更为具体，更侧重于对特定目标的追求。三摩地（Sam䁤hi）：三摩地通常译为 “定”，指的是心专注于单一对象的状态，是禅定修行的核心。它强调的是心的集中和平静，是达到智慧的基础。现代心理学中，这与 “专注” 或 “注意力的稳定性” 相似，但佛教中的三摩地更注重通过修行达到的深层次心念统一，而不仅仅是注意力的短暂集中。念（Smṛti）：念心所涉及记忆和回忆的功能，确保对过去经验的保持和回忆，是禅定修行的重要基础。在心理学中，这与记忆功能相对应，但佛教中的念更强调对修行目标的持续忆念，以此作为修行进步的基石。胜解（Adhimokkha/Adhimokṣa）：胜解心所指的是对某一道理或事物的坚定理解和确信，一旦形成便不易改变。这类似于心理学中的 “理解” 或 “信念”，但胜解在佛教中更强调这种理解的深刻性和不可动摇性，是修行中去除疑惑、坚定信心的关键。慧（Mati）：慧心所代表了通过分析、判断而形成的辨别正误的能力，是断除疑惑、增长智慧的关键。它在某种程度上对应于心理学中的 “智力”。慧心所不仅涉及辨别正误，更重要的是它能洞察诸法实相，了知因果业力，促进修行者达到证悟解脱的境地。这与世俗意义上的 “智力” 有所区别，因为它指向的是超越常规认知的般若智慧，是导向涅槃彼岸的关键因素。在佛教的修行体系中，慧与其他心所相互配合，共同推动行者在菩提道上不断前进。「清亦凉兮」「清凉学堂」「信仰」

保护自己最好的方法。祖古颜班唯识学佛陀教育我们要利益众生，大慈大悲，实际上是在告诉我们保护自己的方法。不想别人骂你，你就不要骂别人;不想别人讲你的是非，就先管好自己的嘴，不要讲是非;不想让别人骗你，你就不要贪。　常常有人给我打电话说：“上师，我又被骗了!”其实，不是你的亲朋好友、冤亲债主骗你，大部分是因为你的贪念作祟。人家告诉你“把钱投过来，有高利润给你”，心就动了，钱可能很快就没了。贪念是最大的苦难来源，是从我们内心产生的，不是由别人造成的。“你不要贪”的意思就是：当你情况好的时候，有余力就去帮助别人，不要求回馈，努力去做;当你能力不及的时候，就要保护好自己。 ...完美的境界里，思想永远是崇高的，所以，我们每个人都应该尽量让自己变得更完美。伟大的佛法，能调伏人心。如果你信因果，就会担心，前面造了这个因，后面就会有那样的报应，于是就会约束自己，不去做贪赃枉法的事。因果并不遥远，也不复杂。你不触犯法律，自然就不会受到法律的制裁；不作恶，自然就不会受恶报。所以，保护我们自己最好的办法，就是不做坏事。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙