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曹植所创制的梵呗,居然是中国佛教音乐的开端! 梵呗,古时又称“鱼山”,是“鱼山梵”或“鱼山呗”的简称,是民族传统音乐范畴。因三国时魏陈思王曹植在鱼山闻梵制呗,始创梵呗而著名。自此,中国佛教有了梵呗的流行。 礼乐是中华文明的代名词,梵呗是礼乐文明的重要载体。“立于礼、成于乐”,梵是礼更是道,呗是乐更是德。梵,清净、止断、如礼如法之道;呗,歌赞、供养、和雅称叹之德。梵呗是口传心授的觉音“非物质文化遗产”音声学科,通过音声建立法界音声海。梵呗是中国人发展构建佛教思想而形成独特佛教理论音声自性法门,是佛教中国化的重要典范成功案例,是中国佛教音乐的开端,为中国声韵学发展奠定了基础。 三国魏明帝太和四年(公元230年),陈思王曹植游鱼山,既通般遮之瑞响,又感鱼山之神制,于是删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》(今浴佛赞)而“以为学者之宗,传声则三千有余,在契则四十有二”传为后式有六契的“鱼山梵”或“鱼山呗”,后世简称“梵呗”,现全称“鱼山梵呗” 。等同印度声明学的中国汉化念经体系,也是解决汉梵“单奇”、“重复”唱诵的体系,是中国化梵呗标准原声的简称。历史以来鱼山成为正宗梵呗标准的代名词。 自陈思王曹植始创梵呗,支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家陆续发展和提倡梵呗,开始尝试进一步用中国民间乐曲另创新声改编佛曲,使古印度的声明音乐逐步与中国传统文化相结合,中国梵呗从此走上了繁荣、发展的道路,兴盛至今。#热点引擎计划#
辽金遗迹:窥见一个民族的汉化之路 褸𝧚辽金时期,山西的辽金建筑占据全国的70%以上,主要集中在朔州雁门关以北地区。契丹和女真人在燕云十六州、西域、蒙古草原以及东北地区建立了帝国,虽然在以汉民族为中心的历史书中,他们并非正朔,但他们的汉化程度却令人惊讶。辽金时期的建筑、宗教、文字乃至对文人、士大夫的重视,都显示了他们对汉文化的深刻影响。 辽金的汉化并非表面上的模仿,而是发自内心的追求。无论是政治体制还是意识形态,宋朝都是辽金强国梦想的标杆。这种汉化体现在寺庙建筑上尤为明显。辽金时期的寺庙形制之大,令人难以想象,北京现存明清皇家寺庙或敕建寺庙与之相比,简直就是“微缩景观”。辽金的统治者认为,虽然在文化上可能赶不上南方的宋朝,但在敬神修庙上一定要碾压,这样不仅能凝聚本朝人心,还能慑服境内汉人和南方的宋人。 辽金佛塔、寺庙的木雕、泥塑普遍高大,给人一种强势压迫感。建筑采用汉族榫卯结构,塑像极写实,慈眉善目,温文而含蓄,尚武和儒雅之风杂糅。辽金时期,燕云十六州不再是汉文化的边缘,而是新的腹地,是少数民族归化吸收后,再升华的汉文化腹地。 北京作为辽南京、金中都,现存辽金遗迹多为砖石佛塔,但规模远逊云州、朔州。也许是因为辽金两朝灭亡时,北京的木石建筑大都被毁灭性摧毁。否则,如以前辽金巨型宫庙留存下来,必然激发明朝和满清在建筑形制上赶超和压制辽金。 辽金的汉化并非儒化,不是像宋朝那样将儒家封建礼制极端化,发展为桎梏。辽金时期,人们生活习俗、社会伦理上还保留着白山黑水和蒙古草原的诸多习俗,特别是婚姻较少礼教羁绊。比如,宋太宗时的“雍熙北伐”,起因是辽皇帝耶律贤驾崩,其子耶律隆绪年少继位,他的母亲萧太后萧燕燕三十多岁,改嫁青梅竹马的汉人重臣韩德让,宋朝误认为辽内部因萧太后“不守妇道”会激起内乱,决定趁机收复燕云十六州。但实际上辽朝内部根本不把这种“作风问题”当成一回事,萧太后依然掌握辽绝对权力。最后宋主力部队在涿州大败,宋太宗赵光义灰溜溜再难有北伐之举。直至宋真宗达成澶渊之盟,宋再也无能力收复燕云十六州。这不是因伦理观不同,而引发的战略误判吗? 辽金虽在华夏文明之内,但不崇儒术,制度发展少有羁绊和内耗。秦灭周室,扫灭六国,焚书坑儒,不是由狄夷而华夏,由化外而化内吗?如果秦国像鲁国一样,沉浸于周的礼乐秩序,最后中华法统道统大一统能定于秦吗?辽金之路,不如是乎?只不过国运不昌,中道隳毀。 𐀀
国美考研视觉中国学佛菩萨汉化全解析 蠥风格 视觉中国的出题风格真是五花八门,涵盖了美术史、哲学、文学诗词和思想史等多个领域。为什么会这样出题呢?因为这里的老师团队真是人才济济,有的专攻古代文献,有的研究佛教美术,还有的专注中国绘画史。所以在回答问题上,选择项自然也是琳琅满目。 佛菩萨汉化背后的文化史 佛菩萨为什么会汉化?这个问题背后其实隐藏着一个大大的文化史谜团。为什么外来文化进入中国后,没有改变中国文化的本质,反而被中国文化所吸纳和改造呢?很多同学在回答这个问题时,只是简单地描述了佛菩萨汉化的艺术风格演变,但真正的答案远不止于此。 文化史的视角 中华文化本身是一个非常强大的文化主体,具有很强的包容性。佛菩萨汉化其实是一种文化史的变迁。就像佛教在宋代以后被完全改造,结合了道教和儒教,变成了本土的宗教——禅学。这个过程就像是一个蓄水池,吸纳了外来文化,并将其转化为自己的东西。 化主体的力量 从文化史的角度来看,佛菩萨汉化不仅仅是艺术风格的演变,更是中华文明在接受外来文化时的强大包容性的体现。这种包容性就像是一个蓄水池,将外来文化吸纳进来,并转化为自己的东西。就像佛教在宋代以后被改造,结合了道教和儒教,最终形成了禅学。 文化交融的产物 佛菩萨汉化其实是文化交融的一个生动例子。在这个过程中,中华文明作为主体,展现了其极强的包容性和创造力。这种包容性不仅体现在艺术风格的演变上,更体现在文化的深层融合上。通过这种融合,我们能看到一种文化的多样性和活力。
智者大师与国清寺:天台山的佛教圣地 智者大师(538-597年)在天台山创立了中国汉化佛教的第一宗——天台宗。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。唐贞元年间,日本高僧最澄到天台山国清寺学习天台宗义理,回国后在京都比睿山创立了佛教天台宗,该宗教徒尊国清寺为祖庭,时时来华参谒。日本留学僧最澄至天台山取经,从道邃学法,后尊浙江天台山国清寺为祖庭。11世纪,高丽僧人义天至国清寺求法,又将天台宗传入朝鲜半岛。 🠥𝦸 寺曾驻锡许多有名高僧,包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。寺内还纪念了唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”。 ⏰ 国清寺在佛教发展史和中外关系史上都具有重要地位,寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手书、佛像和法器等珍贵文物。国清寺是一座历史文化古刹。孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士均留下墨宝。王羲之的一笔“鹅”字碑就藏于寺中。 相传,咸丰二年(1852年)的一天夜里,天台书法家曹抡选夜宿华顶山华顶寺,忽听窗外异响视之有奇光,随手掷砚出窗外。当他掌灯出来寻查无事后,俯拾地上所掷石砚,竟然变得光洁如玉。于是,曹某便在石砚落地处发掘,掘出王羲之半“鹅”残字碑。后来,曹某苦练七年书法,日夜临摹王某碑帖,最终补全“鹅”字。 𝦸 寺内的文物还有许多,其中有的竟然存活至今。寺内有中国佛教天台宗第五祖章安灌顶大师手植的“隋梅”一株,至今仍郁郁葱葱。寺外的隋塔已有1400多年历史,保存完好的程度国内少见。
⧧天台山国清寺:穿越时空的佛教圣地 𐠥𝦸 寺,这座始建于隋开皇十八年(598年)的古老寺庙,原名天台寺,后因“寺若成,国即清”的美好寓意更名为国清寺。历经多次修缮,现存建筑为清雍正十二年(1734年)重修,全寺占地面积达7.3万平方米。 智者大师在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗,而鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄在天台山取经,回国后在日本比睿山兴建延历寺,创立日本天台宗,并尊浙江天台山国清寺为祖庭。 ️ 寺庙布局分为五条纵轴线,正中轴由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿等。寺庙内还有放生池、钟鼓楼,以及纪念唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”。这里还供奉着重达13吨的明代释迦牟尼青铜像。 🠥𝦸 寺不仅是一处佛教圣地,更是历史的见证者。踏上石阶,凝视佛像,内心平静,尽享古风之雅。这里,青瓦流淌,香炉轻烟,佛音袅袅,仿佛让人梦回隋唐。
佛教造像的汉化之旅:从印度到中国 佛教在公元1世纪传入中国,成为一种重要的文化现象。佛教造像不仅是佛教宣传的重要载体,也是信徒们供奉和祈祷的对象。佛教造像的形式多样,内容丰富,是佛教文化的重要组成部分。 长安(今西安)最早的佛寺出现在西晋时期。到了北朝时期,长安逐渐发展成为全国的佛教文化中心。十六国至隋代(4-7世纪)是中国金铜造像的第一个高峰期。在这个时期,随着统治者的大力倡导和翻译经书的推广,佛教在中国蓬勃发展。 北朝时期(386-581年),包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周五个王朝。北朝造像从最初照搬印度的样式,到北魏早期开始出现汉化改造的特征。无论是衣着细节还是面部特征,都明显有了汉化倾向。这种汉化特征随着时代的发展越来越明显,至唐代开始完全本土化。 北魏时期(386-534年):以孝文帝迁都为分界线,造像风格发生了明显变化。迁都之前,北魏太和年之前的造像保留了较多犍陀罗佛像的痕迹,身体态丰满,肩膀圆阔,上半身较长;面相长圆,杏眼长眉;通常身穿袒右肩式袈裟,袈裟衣纹流畅,呈U型或V型对称分布;单体金铜造像常有舟型背光和四角方形台座。迁都之后,受当时世俗文人士大夫审美影响,佛像整体变得修长单薄,面部清瘦,眉清目秀,脸型呈汉人特征,笑容可掬。袈裟有通肩式和袒右肩式,下摆褶皱重叠,线条流畅细腻。 东、西魏时期(534-556年):公元534年,北魏分裂为东魏与西魏。这一时期大致继承了北魏的造像法统,风格略有变化:佛的形象由秀骨清像开始向敦厚朴实过渡。 北齐、北周时期(550-581年):公元550、557年,东、西魏分别被北齐、北周取代。北周、北齐时期的佛教造像在北朝和隋唐之间起到了重要的承上启下作用,北魏晚期的世俗化倾向彻底扭转。佛身一改瘦弱模样,重新变得健壮、圆润。 佛教造像的汉化改造不仅体现了佛教文化的本土化过程,也反映了中国传统文化对佛教的影响。
台湾亲民党主席宋楚瑜在巜看台海》一档节目中说:“中国行使对台湾的行政管辖权时,美国还没有在地球上出现。如果台湾不是中国的,为什么在《中日马关条约》中有要求中国把台湾割让给日本的条款?日本人直接占领不就是了吗?” 其实,早在宋元时期中国就开始对台湾行使管辖,只是没有设立官办机构。 直到1683年清政府完全收复台湾,在台湾正式设立“台湾府”,刘铭传任台湾首任都督,至此,清政府在台湾实推行儒家文化,实行汉化教育,并设立科举考试制度,选拔人才,培育清室统治的基础。 美国原为英国第13个不殖民地,1775年爆发独立战争,1776年4月在费城宣布独立,并发布独宣言,正式成立“美利坚合众国”。 老宋说的没错,清政府1683正式对台湾行使管辖权,并没立官办机构,开设科举考试。 美国到1776年4月才出生,比大清正式管辖台湾的时间晚了近100年。 这一次得好好的夸一夸老宋,为他大胆承认台湾是中国的领土,台湾人就是中国人的声音点赞!
4000犹太人定居河南千年,至今养不熟,不被以色列承认却坚持回去 开封犹太人的历史可以追溯到唐朝,他们在融入中国文化的过程中逐渐“汉化”,但如今,一些年轻的开封犹太人开始重新学习希伯来语,探索自己的身份和文化根源。 1.⠥史渊源:唐朝时期,犹太商人通过丝绸之路来到开封,逐渐融入当地社会。 2.⠦化融合:开封犹太人在与中国文化的交融过程中,其特点被逐渐“汉化”。 3.⠥归渴望:年轻一代的开封犹太人通过网络了解到以色列文化,开始渴望回归。 4.⠨:开封犹太人在追求身份认同的道路上,面临着语言、文化和社会压力等挑战。
凉州模式:从胡人汉化到云冈石窟的佛教艺术 在五胡乱华之后,大批魏晋文人迁移到凉州。随着中原文化的涌入,当地的胡人迅速汉化。其中,卢水胡人沮渠蒙逊是一个典型的例子。沮渠氏原本是匈奴左沮渠部落,以官名为姓。在398-401年间,沮渠蒙逊先是唆使上司段业发动叛乱,然后趁机干掉了段业,建立了北凉。 沮渠蒙逊崇信佛教,借佛教之名吸收和融合各地的文化。在金塔寺的佛窟中,可以看到明显的佛教、摩尼教和匈奴文化元素的融合痕迹。其中最著名的佛教艺术遗址包括天梯山、马蹄寺(金塔寺)、文殊寺和敦煌三窟。 438年,北魏皇帝拓拔焘通过灭佛,完成了资金积累。439年,北魏攻下凉州,北凉灭亡。为了控制凉州,北魏将三万户北凉宗室从凉州迁往河东。到了北魏第三任皇帝拓跋珪时期,为了加强汉化,缓和社会矛盾,他启用了凉州僧人昙曜,以及大量凉州工匠,修建了云冈石窟。 在云冈石窟的修建过程中,昙曜收纳了大量流民,形成了依附于佛门的封建庄园经济。这也许就是稳定的代价。翻看历史,佛门经济是中国古代王朝中央财政的存钱罐。三武一宗雄才大略,就砸罐扩张;一旦皇帝一心守成,就依托儒释道求稳。崇佛灭佛,其实与佛无关。
古代中国:疆域民族,动态认同 “中国”这两个字,听起来再自然不过了,它代表着960万平方公里的土地和56个民族。但如果你把时间线拉回到历史长河中,你会发现“中国”和中华民族的概念其实是非常晚近的。在西方列强侵略中国的时候,梁启超等人为了增强民族意识,才提出了这样的说法。 在古代中国的地理空间里,无数的朝代更迭,有的由汉族建立,有的则由非汉族建立。这里的疆域、领土不断变化。比如,南诏在唐代是管辖内的土地,到了宋代就成了外部,到了元代又回到了管辖内。 中国的国族也是一个动态的概念。并不是只有某个单一民族才是国族,只要认同中华文明,不同血缘的人都可以说是国族的一员。比如,李白虽然“生于西域”,但并不“生于中国”,刘禹锡是匈奴的后代,元稹是鲜卑的后裔。陈寅恪先生曾说过:“胡人之分别,不论其血统,只视其所受之教化为汉抑为胡而定之确证。”也就是说,汉化胡人是汉人,胡化的汉人是胡人。这种胡汉之辨是基于文明的分野,而非血缘。这和欧洲的历史非常不同。 古代中国以朝代来代替国名,是王朝国家。王朝更替的背后是一个超越了具体王朝而始终存在的政治-文明共同体——可以说就是“中国”。在具体的年代里,总是有某个正统的王朝来代表“中国”。 不仅如此,在现代中国的地理空间里,除了正统王朝,还有多民族、多王朝、多制度、多个国家政权并存的空间复合体。比如现在新疆范围内的西域诸国、西藏的吐蕃等等。 那么,辽、金、元、清这些非汉族建立的王朝算不算“中国”?他们自己怎么看这个问题?朝鲜、日本是怎么看待中国的?建立了横跨欧亚大陆的元朝,它是中国的一部分,还是说中国是蒙古帝国的一部分? 出于对这些问题的兴趣,我买了一本书,结果发现这本书实际上是《东方早报.上海书评》的书评、采访、书籍前言的合集,读起来相当鸡肋。知识点零碎,对于一些回应争论的文章,如果不知道前因后果就有点摸不着头脑。我无数次看睡着了。 不过,这本书也让我种草了一些专著,包括《宅兹中国》《疾驰的草原征服者》《忽必烈的挑战》《蒙古帝国的兴亡》《成为黄种人:种族思维简史》《香格里拉的囚徒们》。找时间一定要看看!
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