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王骧陆最新娱乐体验_王骧陆全集电子版(2024年12月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

王骧陆

王骧陆上师书信节选一、接由吴中转来信，极慰悬悬，知以环境关系，常乏兴趣，因又系念不置。当知环境一切，无非是玉成我者，处处是助道因缘，不论冤亲，皆我善知识；得获教训，难能可贵，应思报德，此大悲心之所由起也。二、我人处世，一切唯使心田定而已矣。处世即须与世有即，但虽即而不可与逆。凡看不入眼即逆也，贪喜不舍亦逆也，麻木不仁亦逆也。应明知之而勿为所移，必人法双空，空即自定。如空力不足，遂有种种分别烦恼。须知娑婆世界，称为五浊，又曰恶世，如入厕而欲求香，又谁之过耶？菩萨明知之而不惜劳苦以为救度，尽一分是一分，成败得失勿计也。一以尽心，一以练心，虽更不堪之事逼到眼前，因早已计及法尔如是，庸何伤哉？三、今言救世，不必于果上太著力，吃力而不讨好也，惟须于因上多努力，作一先知先觉者。目前尚非我等放手做事之时，一切皆有待因缘时节，惟宜多自充四、以足下之才之美，日后必可大用，此时正好练气。环境如是，是福不是苦，一切皆赖其玉成也。近来用功，宜致力于“无碍”二字，一切一切试观究有碍否？碍与不碍，皆我幻心妄作，以为有碍，自生颠倒，此即是自缚，非定也。足下宜放开心胸，看一切本来如是。日月虽逝我不逝，我之工作岂此一世耶？五、智者处世，看处处是道场，了达世间一切都是幻化无常；初以为有希望，到其闻即不无失望。须知法尔如是，正因我之希望乃有如此失望耳。足下备尝辛苦，得到教训不少，莫负此环境也。一转即是菩提，宁非快事。一人在外，身体宜保重，劳力勿劳心，劳心勿劳神，此身心正大有为，至嘱至盼。专栏 ⷠ元音上师书信集

念佛（打坐）须知(16) 王骧陆上师什么叫不二？了达一切本空，无论人我、善恶、是非、长短、好坏、得失，都属于因缘会合，虚幻而有，虽然知分别，但不住二相，这就叫入不二，又叫无分别智。什么叫大圆镜智？是说证入三昧、见实相破无明、明心见性以后，已经能够由体起用，入不二门，定慧交资，现量已圆，根本已得，大事已明，智如大圆镜，周遍法界，因此叫大圆镜智，又叫根本智，又叫无分别智，形容行人已证得本体。什么叫般若妙用？学佛法门，不过是两个关键：一是如人无目，则无所见。一是日光明照，见种种色。凡人被积习所染，久处于无明，不到明心时，如在暗室，室内物体零乱颠倒，想要整理，自己又无目，了无所见，纵然费尽气力，仍是零乱颠倒，白费功夫。只有先开慧眼，先破无明，就好比先开电灯，见种种色，然后逐一整理，方才不白费气力。这两个关键，虽则刹那，实际已超越第一阿僧祗劫。所以无明虽破，习气仍在，电灯虽开，零乱依旧。正当用般若扫除习气，好似清理物体，物物不同，因物制宜，因此叫善巧方便，妙用恒沙，又岂有定法。这个妙用，从般若根本而出，由根本智这个体，起后得智这个用，这叫做大用现前。详细的法本仪轨和器具准备可参阅：元音老人开示专栏 ⷠ念佛打坐须知

王骧陆阿阇黎主要纪事-2 先祖父的佛学全集终于得以印行。这一全集由发起、搜集、整理到编辑付梓，经六年之久。虽称全集，但远远够不上一个“全”字，而从现在所能搜集到的幸存文稿说，应是较为完备了。这总算了结了我多年的夙愿。几年前中国佛教协会会长赵朴初先生与我谈及先祖父往事，看到我保存的《王骧陆居士讲演录》，就说：“此书应出版，对修行者很有帮助。”赵老见到全集文稿非常高兴，连声说：“太好了！太好了！”并亲自为本书题写书名。我想为祖父出全集，并非因我是他的后代，而是因为祖父确系修证大德、得佛法精髓的佛学家。不论从修行还是从研究的角度，他的论著公之于世，都是有益于社会的。关于祖父的生平与传修经历，我在《王骧陆居士传略》中已作了简略叙述，在这里，我仅着重谈谈“心中心法”的特点及文集整理要点。“心中心法”乃本世纪二十年代庐山东林寺高僧大愚法师所传。此法应世界大战后民苦动乱修行条件极差、许多人又不得修行要领之时崛起，其法异于禅净、融会禅净密三宗而开般若、尽利法而速其成，它的真谛在于强调修行目的在印心，得真实受用。其特点先修至明心见性，悟后除习气正修。许多人往往只需如法修习二、三年功夫即可开悟，实乃修行之捷径。为近代特定环境中特传的大法，在济世度人上有其特殊的意义。摘自 2009年6月 ---宗教文化出版社--之《王骧陆居士全集》

净土修持问题（6）心密二祖王骧陆上师又有人问：据公所说，全要靠自己念佛开悟力量，然则不关佛之接引矣。余曰：否，此乃双方合力成就法也。要你念到不持而念，由化境而入清净，方可与佛相接，先以法引，次以事接。譬如一人落井，迫切求出，井上有人悬绳救之，井中人尤须先自捆扎牢固，与井上人相接，斯可接引出险。今一味靠井上人而自不着力，岂不可笑。须知井上时时有人，悬绳亦是现成，乃起种种妄想，不自努力，徒问井上之人有无，不其惑矣。诸法本是空相，难易原无定论，凡法之易者，易入而难信，净土是也。十念即可往生，宁非易之又易，因其太易而轻之，遂不痛切，有佛接引，依赖心起，遂生待心，临终请人助念，平时更不必着急，是极易而转为极难，又谁之过欤？专栏 ⷠ祖师净土开示

心是何物王骧陆上师心心，古往今来，无量众生，总不识心是何物，更不知自性，又把意识作用，自以为心。不知一颗明珠，光照一切，只见青黄赤白，自以为心，忘了珠子，致意识总在相对中。尽人事是非苦乐成败，都是悬空造作，由幻想幻成事实，而有六道受诸幻苦，互相竞争，以幻睹为胜，而结果不可收拾，斯是众生最初之苦因也。故佛要众生知苦乐法，人人有自心。人人不见，但自心是实相，无相可见，世人之宝珠，被五光所迷，皆不说自珠，非无珠也。实相无相，何以说实？不知生灭皆幻，不生灭者实，而实亦假名。佛与众生，相差只这一点。菩萨能实知自心而不如，佛则圆融广大，故知自心，已可超凡，实知自心，是可见性。至如实知自心时，乃谓彻底见性，与佛不二。虽具凡夫身，不得名谓凡夫。而识见未除，非不凡夫。故下手功夫，必以明心见性为根本。此生虽不能彻了，但因地正，佛中心已具，虽在三界中，必有出头之一日也。欲见明珠，莫著五色光中，要知自心，莫被心意识瞒，你且放心意识看，左看右看是什么，但著毫厘是非，转又不见。经云：若人要知佛境界，当净其意如虚空，现成宝贝，信手拈来，而不敢取，故世世为众生，沉沦苦海，岂不可悲可悯。

王骧陆上师《悟心铭》:“了了觉知，不着见闻！” 这是承上二句“不是不见，不是不闻”，而进一步申说应怎样灵活地做功夫，方不致走入歧路。我人修行，是修成活佛，所以不是死坐不动，沉空滞寂，坐在黑山背后，可以了道的。云门云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”明白畅晓地告诉我们，你要彻见真心吗？就在你现前见色闻声处。了悟这见色闻声底是谁？离开这见色闻声底，你就无处去寻觅它了；假使你着在见色闻声上，又被声色所迷，也见不着它了。这是何等灵活的功夫，岂是死坐不动，不见不闻可以见道的？又云：“玄虚大道本无著，见色闻声不用聋！”可见做功夫须活做不可死做；死做不但不能成道，还有流入魔外之虞。所以先师告诉我们，做功夫须在行住坐卧、动静闲忙处活用，不可如木石无知，而要了了分明；虽了了分明而又不可着在声色上！换句话说，就是要见无所见，闻无所闻，而不是不见不闻，这样才得灵活妙用。即或在座上也要正念昭昭，了了分明而不可茫然无知，落入昏沉或无记。永嘉大师云：“惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”即此“了了觉知，不着见闻”之注脚也。 ——元音上师《悟心铭浅释》

净土修持问题（5）心密二祖王骧陆上师某大德尚未毕其辞，而来人不明其意，先不受教，白费了伊一片婆心，深负其慈悲矣。后复问余：到底西方有没有？余云：我直说了，你必不信。我先问你，凡所有相，皆是虚妄，你信不信？云：佛说如是，如何不信。余云：佛说凡所有相，皆是虚妄，只是说虚妄，不曾说没有，是有而虚妄耳，此意你信不信。曰：信。余云：西方本来没有，是阿弥陀佛，欲令法音宣流，从四十八方便愿力中，变化成就。正如今日小小一座谈会，一切正有不可言无，但彼此一切皆是缘会，既因缘生，即不可得，故不可言有，以毕竟性空非实，只假有耳。倘你真能悟到性空道理，即是华开见佛，自在往生，管他有与没有。你如取相而说，西方实实有，但是幻有：你如就性分说，彼此尽属性空，连你自己这个幻身亦没有，但世人一闻没有，便狐疑不信，甚至狂乱矣。黄檗禅师云：“法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见，有之于无，尽是情见。”所以念佛第一义，在息机忘见，是修净土的正路。所以理路要分清。又有人问：据公所说，全要靠自己念佛开悟力量，然则不关佛之接引矣。余曰：否，此乃双方合力成就法也。要你念到不持而念，由化境而入清净，方可与佛相接，先以法引，次以事接。譬如一人落井，迫切求出，井上有人悬绳救之，井中人尤须先自捆扎牢固，与井上人相接，斯可接引出险。今一味靠井上人而自不着力，岂不可笑。须知井上时时有人，悬绳亦是现成，乃起种种妄想，不自努力，徒问井上之人有无，不其惑矣。专栏 ⷠ祖师净土开示

须知用功必须巧劲，若在习气业障上，硬去对治，必愈趋愈远，要且暂时放开不管，专在一念未动前，看那个本能的性体究是怎样。真正见到之后，那无明习气等等还有个立脚处么?设有一念偏重者，不问世法佛法，尽属生死，不论正见邪见，同属颠倒。但日常应付万机依旧分别，按部就班，了了分明。惟能刻刻照顾本来，此资粮之自在取用无竭矣。 ———王骧陆上师心之未动前，历历孤明，名曰真心。已动而随境流转者曰妄心。但一觉即又回复未动前之本位。故觉者，乃回复时中间之过程，以觉亦影，住于觉，未究竟也。 ———王骧陆上师

妄念灭处清净随得，更为重要（仅识妄念，不能断惑）在那妄念灭掉之处，本来清净的真心随即出现了。波浪歇下来不就是清净的水了吗？识取这个真心，更为重要（仅仅识得妄念，不认取真心，不能断惑乱业流）。我们刚才已经讲了很多了。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不断，得任运矣。念头才生起，不梗在心头，即时便自灭，不留痕迹，叫做“念之起灭同时”。这与在水上画图很相似，念头才起，等于我们在水（心水）上一笔画过去了。念头自灭，等于水上画的图，，痕迹没有了。所以说“即绘即消，本皆清净”，佛说“吾四十九年住世，未曾说一字”。这就是随画随消，说完了等于没有说。禅宗说“终日吃饭，未曾爻着一粒米，终年穿衣，未尝挂着一根纱。”他不是不吃饭，不是不穿衣，吃过，穿过就完了，不去分别计较。心要这样空净才能成道。 “自起自灭，绵绵密密，相续不断，得任运矣。”妄念才起，就自然消掉了，这就是前面讲过的“青山原不动，白云任去来”。我这青山（真心）不动，任你这白云（妄念）来来去去。尽管来去，来过去就没有了，这就叫“自起自灭”。绵绵密密，相续不断，是讲做功夫。做功夫难，就难在这一点上。绵，就是绵长，绵绵，就是长久坚持。密就是不疏，密密，就是没有间断。绵绵密密，就是长时间不间断地如此行去。相续不断，就是连续不休止。做功夫要这样才行。我们果能这样做功夫，三年五年一定成功。我说的三年五年，已经长了。从前我师父（王骧陆上师）讲过:一年半保证成就，不成就来问我。这是真的！我们假如能够“绵绵密密，相续不断”，怎么会不成就？决定能成就！坏就坏在不能绵绵密密，相续不断，都是修修停停，三天打鱼，两天晒网。 ——元音上师𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙰟Œ𞰟Œ𝰟Œ𕰟𐟙𐟙𐟙

圆顿教，没人情，翻身踏倒涅槃城，圆顿大教是不讲人情世故的。因为法身无相，一丝不挂，一法不立，如有点滴存在就非是了。故大乘教是单刀直入，一切斩断，没人情。如讲人情就不能剿绝一切，亲见法身了。“翻身踏倒涅槃城”是指我们现在著相，为凡夫，如翻过身来不着相就成佛，到彼岸之上了。“踏倒涅槃城”，就是什么地方也不住，涅槃亦不可得。 ——元音上师《解脱歌浅释》妙诀《王骧陆居士全集ⷦ–�榁𜥁ˆ》心本不有烦恼何起但此一转即是妙诀

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