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耳根圆通最新视觉报道_《六道沉沦》耳根(2024年12月全程跟踪)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

耳根圆通

「一念行者超话」「一念行者」「一念行者语录」从耳法界，入一切法界作者：一念行者 Q：想问一下耳根圆通的修法？目前是啥也不想，把心安住在闻听上，听到声音，但不分别那个的大小、声音的内容，发现心跑了，就拉回来，这样可以吗？发现知道心跑了，心其实也就安住了。来自一念行者的回应：修耳根圆通法门，第一要分清声和闻。声是尘边事，闻是自性用。声音可以有起，有灭，有大，有小，而能闻的本体无起灭大小等诸般样式和变化。譬如镜前的事物，有大有小，有来有去，而镜中的像也成大成小，随有随无，而镜子并无变化。第一要觉知到镜子，同时也了知到镜像，以及镜前的事物。对于我们真心这面神镜来说，镜前的事物，以及镜中的像，都不是根本。要摆脱这两种东西对你心神的吸引和干扰，而后你才能看见这神镜本身，对这神镜本身的觉知，或说这神镜本身自然的觉知，才是我们修行重点，也是修耳根圆通法门的要诀之处。对于我们隐藏的真体，外部的六尘，内在的六根，这两种都好像镜子是的污痕，修行第一要识别它们，而后发现它们所依倚的镜体。对镜体的认识，和逐渐的使用，是正确修行的开始。以耳根为工具，以耳界为道场，修行耳根圆通法门时，声音起，知道声音起，声音去，知道声音去，声音大，知道声音大，声音小，知道声音小。在知道声尘的大小来去的同时，去觉知闻体的不来不去，非大非小。至于听人的声音，人的话语，那紧接着把你带入了意识界，带入了法尘的世界，如果在那里停留，在那里逗留，那已不是修耳根圆通法门了。那跑到了意识界，如果你觉知它，那是修意根法，如果你无觉知，那是掉入无明界。觉知心跑了，觉知心回来了，那能跑能来的心，是意法界的事，是意与法尘的起灭来去，而对它们觉知的本体——是意体，它和闻体是同一体，只是用处不同，故得二名。如果你觉知心来心去，重点还不是心来心去，而是对这个来去的知之体。你这样觉知是可以的，只是那已不是修耳根圆通法了。修耳根法门，最好以风声，雨声，猫叫声，犬吠声，鸟语声，或你听不懂的英语、法语、俄语等为药引子，因为那样不容易将你引入意识界，偏离耳根圆通修法。即使你偶尔进入意识界，你也比较容易辨别和出来。耳根圆通法，所闻皆尘，能所都不是重点。重点是闻体。反闻闻自性，要点是一个反字，重点是闻自性——闻的自体。修耳根法，不管你听什么声音，去注意一个事实：声有，你听见有，声无，而闻性并非也无。声在闻中有无，而闻性寂然不动。声在闻中大小婉转，而闻性圆满不变。相对于声尘，闻性是常。要觉知这个常，守护真常，不随声尘流转变化，即是正确修行之要义。以声尘为引，入闻性之疆，闻着闻着，突然你就发现自己无身，闻着闻着，突然你就发现自己原来是虚空之神。肉身及诸法，不过梦中物，如大海上所漂草叶，如虚空里浮动之尘。而这些也不能迷惑你，你仍然安住在本性上，本性远离这些，自住在不可说的境界。本性非有非无，非大非小，非青黄赤白，远离一切分别境界，诚如诸圣所说。来，体悟于此，从声到闻，籍教悟宗，由耳法界，入一切法界。合十。图片来自摄影师阿文Alvin

巫娜：真实呈现，成为更好的自己 𐟎𜊥œ襛𝥺†节前的那次助教培训中，巫娜老师强调，每位助教在琴前的最佳状态就是展现最真实、最原本的自己。那些意想不到的声音反而让我们更清晰地看到内心的状态，从更深层次去理解一切呈现都是为了成为更好的自己。我们聚集在一起学习古琴，来到缦学堂做助教，究竟是为了什么呢？最后一个下午，巫娜老师分享了她听完助教弹琴后的感受。 ——以下为巫娜老师的分享—— 缦学堂看重的是你内在的真实世界，而不是你学了多少乐曲，技术有多高超，或者在人前多么闪耀。我希望大家能把心定下来，把根扎下去，把种子种下去，慢慢的三到五年，自然而然生根发芽。大家在助教培训上可以洞见自己弹琴弹得连滚带爬是好事情，因为看待事情的角度是多面的。两耳不闻窗外事，一心只到真实处。我觉得很多同学呈现出该有的样子，真实的样子是很好的。重要的是接下来的路我们要思考自己是不是真实的在修剪，在内观，在训练觉察的能力。 1⃣ 先让自己有光亮我一直强调让大家诵读耳根圆通的根本之处，通过耳朵进入内在的听。我发现很多缦客的耳朵是关起来的，没有真正地听过自己和外界所有的细微之处。《流水》这首曲子我练了十年，管先生的录音我一直在听，现在回想我还是听到了一些东西。大家不要傻傻地听，要当一个流动的旋律去听，定下来去听。缦学堂的课程里最重要的环节就是听老师的示范。你看视频的时候耳朵不是全然地听，很多缦客学会了一首曲子就只会去练，不会去听了，把仅有时间都作用在练琴上，其实是错了的。练琴不光要听老师的示范，最重要的是听自己的，你把听自己和再听老师的反复进行对比，一定会发现细微的区别，要自己动手去修它，这就是在缦学堂的学习。本质上缦学堂的系统完全可以通过自我内在、外在的观察去修正自己的问题，去把琴学好。虽然缦学堂准备了助教、师范、大师课，但都是锦上添花的事。你们先让自己光亮，真正把功夫用下去，然后缦学堂再助力，才会有作用。大家试试看从听开始训练，能不能作用到日常中，那会不一样的。定下来听和泛泛的听是天壤之别，缺乏听的训练是我们很多人的一个问题，是大家要着重修炼的点。

耳根圆通：从听觉到无色界的修行之旅耳根圆通，顾名思义，就是通过听觉来追寻声音的源头，最终达到六根解脱的境界。这个过程就像是在黑暗中寻找一束光，从听觉的起点开始，一步步走向内心的深处。初于闻中。入流亡所 𐟌Š 首先，我们要从听觉的“觉”开始修。这里的“觉”就像流水一样，持续不断。而“声”则是我们感知到的对象。我们要做的，就是把注意力从声音上转移到听觉的“觉”上。当心专注时，我们就不受声音的干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定下来。这个过程就是入流亡所，也就是进入了无我无执的境界。所入既寂。动静二相，了然不生 𐟌쯸 接下来，当观照“觉”进一步稳定后，外界的声音已经不再干扰我们。这时候，我们听不到声音了，只剩下静静的听觉在。这种状态就像是进入了一个无声的世界，所有的动静都消失了。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住 𐟔Š 经过一段时间的修行后，声音消失了，但我们对听觉的执着还在。然后，唯有听觉“返”听自身，即听觉返回听自己的声音。这样无声无焦点，“觉”无对象可把捉，慢慢地我们就会发现自己对声音的执着在松动。觉所觉空。空觉极圆 𐟌ˆ 继续深入修行，我们会发现觉知不再抓一个对象去“觉”。境界变成了唯一的“觉知”，“觉”本身只是个动作。在无声、无动静、无相的境界中，所觉只是“空”。这样唯一的空觉境界就稳定下来，所以叫空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前 𐟌Œ 最后一步，空觉极圆之后，“空”还是一个境界，“觉”还是一种造作（即分别心）。空的境界在此时只是概念。此时若能明知此理，厌离“空”，我们就达到了生灭既灭、寂灭现前的境界。这个过程就像是从粗重的色界到细色的界，再到无色界，最后达到非想非非想界。心攀登解脱的阶梯“四禅八定”的过程就是通过耳根圆通来实现的。

【肖水：桥上】雾气早早地合并了群山。鹅王养静，诸厄消除，水面的平安道场，经声也渐消散。小叶苦丁不描而翠。乌雀耳根圆通，所入既寂，只有蜂鸣四起，仿若万物烂醉如泥。

[鲜花][鲜花][鲜花] 同入清凉清凉山大智文殊師利道场「金阁寺」楞严道场观音大士耳根圆通闻声救苦； ……求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 “佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯为第一。「五台山印记超话」「同入清凉」

由六根入门六根，眼耳鼻舌身意，是每一种修行的入门处。有的修法从眼根入门。有的从耳根。耳根修法，有我们知道的耳根圆通。还有从身体的动作入门。比如，动中禅的觉知修法。这些从六根入手修的方法，需要明师引导入门，还要加上自己过去世的根机。因此，末法时代，虽然有的经上有留下修法的文字，但你若只从文字是无从下手的。

浅思耳根圆通归根之路。寂照不二。动寂含融修行之路。寂动不二。见相离相照破之路。寂静不二。身心通透起用之路。寂湛不二。无见通达

造作定境，而有三摩地诸法门之首要，即造作定境。常用法门，安那般那、白骨观、耳根圆通、观佛相、念佛、念咒、吼空、观黑、观心念。皆以造作定境，于定境中安住。如是入初禅二禅乃至想受灭。如此百千三昧应运而有。

空性之见.人各不同.根器不同.观空.耳根圆通.梦通.等等. 我以观空证道.虽各法不一.但空性皆同.见空见性.若不见性.不知空幻此身万相.以定住空.遇境必退转.真无生者.必见性明心.知幻即离.直下敢当立成不退菩萨果.行于世间道场.心即真佛坐庙堂.修习性.度尽心中众生.至功德圆满.金天明

崩密列的分贝崩密列的分贝此地可以练耳。当耳朵听不见的时候，其它五根全部就打开了。耳根清净和耳根圆通之路，是靠听见、听不见、全听见逐级递进的。𐟍�饯†列的分贝

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