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能所双亡最新视觉报道_十大精神病排名一览表(2024年12月全程跟踪)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

能所双亡

能所双亡明本性能指的什么？能闻能见，能觉能知，能感能受的这个作用。所指的什么？所见闻觉知到的“色声香味触法”这些相状。譬如当接触到了海潮缘起，这个能闻的作用就发挥出来了，这个海潮音是了了分明的，当这个海潮音的尘相消散后，这个能闻的作用，也归于空寂，你找不到它在哪里，你也找不到海潮音在哪里了。但是只要觉性碰到海潮起，能闻的作用和海潮音是同时存在的，了了分明的。这两者双寂后，还剩下什么？一真本性，本自原貌。大家可关注我的新书《开悟神书，人生游戏通关指南》，可在番茄小说上搜索书名，免费阅读！

直到现在法师们也是极力鼓吹净土如何如何好，娑婆娑婆如何垃圾，这种方式都是错误的。净土宗当然好了，古人们思想单纯，你告诉他们念佛，他们就认真去做，然后能念到能所双亡，清净心出现，然后有了清净心从而生起慈悲心，能够发菩提心，行善事，自然得以往生。现在的人们私心杂念很重，必须要踏踏实实的接受佛法义理的教育和踏踏实实的修菩提心。没有为众生的心，往生净土的愿望就不能得以实现，因为没有大公无私的博爱精神，那么你就融合不到道的汪洋大海中去的。#弘五居士佛法#

如果当你现证菩堤的时候。一刹那间就现前证得。证得什么？没有什么能取所取。能空所也空。能所空空。#佛教# #国学文化# #禅# #佛# #修心修行# 既然空啦。那什么都没有。就好比这个能所死掉一样。死亡一样。用亡来比喻这个空。以前有能所。现在突然空啦。就不见了。好比死去一样。所以能所双亡。两亡。能所双亡。这是圣人境界哈

有人问：冥想跟修行禅定有什么区别吗？答：当然有区别啊！冥想是由意识心想出来的，意识心本来就是虚幻不实的，但是由冥想想出来的事物或者清净心都是不究竟的，都是有相的。禅定是完全不住心的，也就是说对外境不着相，对内来说不动心，是能所双亡的，是彻底的大休息「弘五居士佛法」

纵观身边大多数人的格局：满眼睛最容易做的事情，就是看向外面。最难做到的事情，是看向自己。看自己需要借助镜子，而镜子不可能总是带在身边。所以，人就更有理由不去观看自己了。人因为看别人久了，总是能够找到别人的缺点，就总想改变别人，而又拿捏不了别人，从而烦恼和痛苦。如果，能内观自己，就能够把人生中的大把时间，用在发现自己，改变自己身上，让自己变得更好。一个人越是向外看，越是身心不快乐，看到比自己好的，就羡慕嫉妒恨。看到不如自己的，就看不起。一个人越是向内看，越是清醒透彻，身心自在解脱。最后，无所谓内外，一切唯心造。心不被境转，无能看的，无所看的。能所双亡。

真功夫并不是在外相上好看，而在于心地上是否清净。⠦ˆ‘们修行不要住相，而要在心地上真正用功夫。我们要真正认清楚这个能起作用的，万能体就是佛性，就是我们的本命元辰，就是我们的主人翁。唯有它是真实不虚的，是永恒不变的，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。其它的一切，包括我们自己的身体，都是虚幻不实的，都是假的。身体犹如一间房子、一件家具。好的时候用用它，一旦坏了，就要舍弃它。真假认清了就须时时刻刻保护这个真实不虚的性在这个本位上不动，对境不迷惑，对境不动摇，对境能起用，这个功夫就是观照。摘选印心宗三祖元音大阿阇黎《心经抉隐》若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观。 ——元音上师 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙰟Œ𞰟𐟌𕰟™𐟙𐟙

ⷧœ‹念头起处元音上师《在海口开示》弟子曰：噢！正念没有，就是无记。师答曰：对！正念没有，就是无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性。摘自《如何观照》妙诀《王骧陆上师全集ⷦ–�榁𜥁ˆ》心本不有烦恼何起但此一转即是妙诀观照注意事项：觉后一刀两段，不得再拖尾。

方见自性元音老人开示的微博视频

同修问：虚空炸裂，大地平沉，到底是什么状态？答：这个应该是把空也要打破，和虚空合一，内外一片光明了，确实不好说，多一个字都是累赘。要能所双亡，心法泯灭，身心和世界一切化空，这个时候，虚空粉碎，大地平沉，了了分明那个自性就显现出来了。当然了，我也是拾人牙慧，也未曾证道，不过那个境界可以通过念佛持咒修定，多少能体会一些。当然了，说境界了已经就不是了。见性要息妄念方能见性，也就是狂心当下歇，彻底的大休息。离相才能见性，相不仅指有形之色，声香味触法则都是色，都是相。离一切相即是佛了。还有心理、精神上的活动也都是相。一种是有相相，一种是无相相。破相显体，自性是通过相来昭示存在的，你看到的山河大地，花鸟鱼虫，男人女人都是自性的妙用，这都是假的，不执着于假，当下就见真空。所以看到相就知道是性，见相即是见性。#弘五居士佛法# #三卷书禅语#

向马哈希尊者学正念10 内观禅修问51. 尊者！那些您相信已证得涅盘的人们所描述的涅盘经验是怎么样？那些我相信已证得涅盘的人们，所描述的涅盘经验如下：我发现所缘和观照心突然止息。我发现所缘和观照心被切断，就像藤蔓被斩断一样。我看见所缘和观照心直接掉落，像是重担被卸下。我发觉所缘和观照心脱落，好似我没抓牢它们。我感到好像我逃开所缘和观照心。我发现所缘和观照心突然停止，就像蜡烛被吹熄一样。我感到我好像逃脱了所缘和观照心，就像从黑暗走入光明。我感到我逃离所缘和观照心，好像从模糊进入清明。我发现所缘和观照心下沉，好像沉入水中似的。我发现所缘和观照心皆突然停止，好像短跑选手被从正面推回去似的。我发现所缘和观照心二者皆瞬间消失。（能观之心与所观之境全止息，根尘脱落，能所双亡）。（《内观方法》，第二册，页38）问52. 尊者！您相信在您指导下证悟的人有多少？我相信有数以千计的人，在一周之内达到名色分别智，他们严格遵循指导来修习，从而生起了强大的定力，亲身经验到这一观智。也有数以千计的人，体验到名色的互动和持续变化，亦即现象的因果关系和无常、苦、无我性质。也有数以千计的人，透过观照剎那剎那的身心现象而培养了成熟的观智之后，被认为证得道、果。（《帝释问经讲记》，页133）问53. 尊者！举例来说，当我们看到瓶子破了，这是无常的体验吗？当我们感受到刺扎入皮肉中的刺痛感，这是苦的体验吗？有时候，在你发现瓶子破了时，你〔认为〕见到无常；当刺扎在你的皮肉中而令你感到疼痛时，你〔认为〕见到苦。实际上，这样的无常、苦，是世俗的智慧，无助于你体悟究竟义的无我。另一方面，当你看到当下〔身心〕现象的生灭时，才算真正体悟究竟义的无常；当你看到当下身心受瞬息变化的生灭所折磨时，你才算是看到苦。这时候，你才能说是体悟到究竟义的无我。（《八圣道讲记》，页77）问54. 尊者！您能谈谈我们应该如何来了悟究竟义的无我吗？有些人以为，当你观想色身为粒子而失去身体的外形、形状感之时，便是了悟到无我。事实上，透过各种方法丧失身体的实体感或形状感，并不是真正了悟无我。这是因为你仍清楚地经验着那被你认知为「我」的能知之心。这类似于所谓的无色界梵天（ar嫰a brahama）的天人，他们没有色身，但仍然把心误当作「我」。所以没有形体感，并不代表就是了悟无我。只有当你观察当下生起的身、心现象，看到它们自行生起、灭去，不受控制时，你才是了悟到究竟义的无我。（《具戒经讲记》，页142）问55. 尊者！我们必须怎么做，才能体悟身心现象的无常性？如果你时时刻刻观照身心现象，你一定会体验到它们的真实本质，看到它们生起，并立即灭去。（《八圣道讲记》，页71）问56. 尊者！我们应观照哪些触点？任何的触点都可以观照。例如，若你观照臀部的触点为「触、触」，这是正确的。观照膝上的触点为「触、触」，这是正确的。观照手为「触、触」，这是正确的。观照呼吸为「触、触」，这是正确的。观照肠子或肝脏的触点为「触、触」，这是正确的。观照腹部的触点为「触、触」，这是正确的。（《蚁蛭经讲记》，页180）问57. 尊者！在行禅时，如果我们想要觉察到特相，我们应观察绷紧、摆动或移动吗？佛陀说：「行时，觉知行。」当我们走路时，风界较显著。风界，会被经验为绷紧、挺起──这是风的特相；或者摆动、推动、移动──这是风的作用。但是，佛陀并未教我们观照〔并标记〕为「绷紧」、「挺起」或「移动」、「摆动」、「推动」。佛陀实际教导的是：「行时，觉知行。」如此而已，理由是他想要给予简单易懂的方法。显然，以通俗语言来进行观照，对每个人而言是熟悉而易行的。（《蚁蛭经讲记》，页192）问58. 尊者！透过体悟无常，就会自动了知苦和无我，这是真的吗？凡是无常的，皆是苦的，亦是无我的。究竟而言，它们是身心现象构成的五蕴，虽然它们有不同的名称。（《蚁蛭经讲记》，页257）问59. 尊者！有些人说，禅师无法确认其学生中哪些人成为预流者是不合理的。这句话是对的吗？依他们的见解，禅师无法确认其学生之中哪些人成为预流者，也许不合理，但是就佛教传统而言，这却非常适当。唯有佛陀可以印可某人的证悟，为预流（sot䁰anna）、一来（sakad䁧䁭䫯𜉣€不还（an䁧䁭䫯𜉦ˆ–阿罗汉（arahat）。就连舍利弗尊者，也未曾这么做。所以，我们也从不如此做。这符合佛教传统。《蚁蛭经讲记》，页257）问60. 尊者！有人在一个月左右便能描述观智的进展，是不是太快了？佛陀曾声称他的方法非常殊胜，甚至足以让人在一周内成为不还圣者或阿罗汉。所以，如果有人说，无论如何密集禅修，禅修者都不可能在一个月内证悟，那么他便是在污损佛陀的教导，阻碍人们修行。（《蚁蛭经讲记》，页192）达马聂久（Thamanaykyaw） 2001年11月17日拉明久（Hla Myint Kyaw）英译 2002年1月21日譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。～《法句经》无欲无有畏，恬惔无忧患，欲除使结解，是为长出渊。欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。～《法句经》附录一：正念禅修的原则一、与自己的身心同在，觉知当下的身心现象。二、平等看待一切现象（接纳 > 放松 > 观照 > 消除敌意、执取）。三、诚实面对自己的想法，情绪（不逃避、不包装）。四、既专注、又放松（柔软的心）。五、单纯地觉知（不加任何调味料：喜欢/不喜欢、好/坏）。六、不要带着想发生什么（期待）、想阻止什么（排斥)的心来禅修。七、禅修的进展取决于「悟」（遍知）、而「悟」需要正念的支持。八、有信，精进才会生起；有精进，正念才能持续；正念持续，定才能稳固；定稳固，才可能「如实知见」。附录二：正念格言【面对情绪】．情绪涌现时，什么也不要做。只要静静地觉察它，静静地觉察呼吸。它不会持久，终会平息。．想法通常只是想法而已，并非事实。试着觉察想法的来来去去，而不随之起舞。．心情低落时，不要相信这时的负面思维，只是像看电影般，静静看着一切。．如果感到厌烦、排斥、心闷，试着静静地感受它，而不是努力令它消失。最终，平静的感觉会取代这份不快乐。【处理疼痛】．我们身体的疼痛，往往因为焦虑、紧张、恐惧等情绪而变得更加剧烈，试着接受身体的疼痛，允许它存在那里，和它和平共处，看看会怎么样！．若我们体验到疼痛也有变化、停歇的时候，并非一直存在，我们就不会再惧怕疼痛。．如果感到疼痛变得无法承受，难以直视，试着觉察腹部／呼吸一会儿，再观察疼痛一会儿。如果腹部／呼吸也难以觉察，允许自己缓慢地移动，正念地变换姿势。【人际关系】．因为我们忽略了照顾好自己，所以我们常常不经意地伤害了别人。拨出时间练习正念照顾好自己时，我们也照顾了他人。．因为我们不能和自己和平共处，所以我们无法与他人和谐共处。．观察自己强硬的情绪背后，是否通常隐藏着柔弱、受伤的心？．因为我们内在世界缺少和平，所以我们的外在世界也没有和平。【洞见】．事实上，我们所谓的「我」，并非恒常不变。我们的感受、情绪和想法，一直不断地在变化。．了悟到快乐并非永恒的，我们才能得到真正的快乐。．看到自己身上也有着人类共通的弱点和苦难时，我们自然变得柔软、同情，生起悲悯之心。普为赞助、出版、阅读、流通、随喜赞叹此书者回向：愿以此功德，分享给父母、师长、亲人、朋友，及一切生命：愿他们没有身体的痛苦、没有心理的痛苦，愿他们慈悲智慧增长，早日离苦得乐，获得究竟的幸福。善哉！善哉！善哉！

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