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故字草书最新视觉报道_慨字草书(2024年11月全程跟踪)

内容来源：批发价SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

故字草书

唐墓志铭书法神韵：兰亭序的活化石 𐟏›️ 安阳博物馆的石刻艺术展厅，原本是为了欣赏两件《第一批古代名碑名刻文物》而去的，但意外发现了这方《唐故刘公墓志》。它的书法行云流水，一气呵成，仿佛魏晋之风、书圣之神再现。特别是那个“文”字，与兰亭序中的“文”字几乎一模一样，仿佛是刻意为之。 𐟔ꠧ⑥ˆ𛧚„刀功精湛，仿佛能感受到刀锋在石碑上游走，时而苍劲，时而挥洒。那种美，真是让人感叹如何才能把行书草书刻出来。可能这就是看原碑和拓本的不同之处吧。 𐟓œ 这方墓志立于唐麟德元年(664年)，出土时保存得极为完好，碑上文字清晰可辨。它以楷、行、草三种字体镌刻而成，书写者对“二王”笔法研究极为透彻，尤其是冯承素“神龙本”《兰亭序》，可谓得其神髓。学界将《刘德墓志铭》称为“《圣教序》先声”，从中能看到不少魏晋笔法。 𐟤” 由于写碑者并未留下姓名，学界一直推测应出自初唐名家之手，褚送良、欧阳询、欧阳通皆在此列。此碑长宽各64厘米，共计23行、500余字，单字大小仅有1.8厘米。《刘德墓志》起笔尖锋，笔画瘦硬有力、刚健顿挫，骨多于肉。 𐟖‹️ 此碑笔画提按顿挫分明，但不可以露锋，而是方圆并用，在方折转角处自然形成锋芒。“君”“名“讳”等字取圆取方，峻拔森严，而“圆”“国”“而”等字则去方取圆，牵丝引带，极为婉转；至于“之”“泉”“芳”等字，又方圆皆用，富有变化。 𐟔 将《刘德墓志铭》中“蘭”“文”“随”“外”“人”“带”“所”等字与“神龙本”相比，几乎如出一辙，从笔势的内撅处理，到绞转、搭笔，以及结字的纵长飘逸，都延续了“二王”一系。学者统计全碑中与《兰亭序》近似的字有接近100个。 𐟌🠥ⓥ🗥Ž半段笔法越发纵逸，草书越来越多。在刻碑中能看到如此多变细腻的笔法状态，实属不易。相比于那些名声在外的唐碑巨著，这件作品并不出名，甚至听过的人都没几个，但其笔法之繁，用笔结字之巧，书者功底之深，刻工手艺之精，都属上乘。

中国书法八大字体中国书法博大精深，其八大字体各具特色，体现了中国汉字的独特魅力和深厚的文化底蕴。这八大字体分别是： ‌楷书‌：楷书，又称正楷、真书、正书，是从隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。楷书形体方正，笔画平直，可作楷模，故名楷书。它始于汉末，通行至今，长盛不衰。 ‌行书‌：行书是介于楷书与草书之间的一种书体，它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。行书笔势不象草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。 ‌草书‌：草书形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。草书特点是结构简省、笔画连绵。草书分章草和今草，而今草又分大草（也称狂草）和小草，在狂乱中觉得优美。 ‌隶书‌：隶书，有秦隶、汉隶等，一般认为由篆书发展而来，字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。 ‌篆书‌：篆书是大篆、小篆的统称。大篆指甲骨文、金文、籀文，六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体均匀齐整、字体较籀文容易书写。 ‌宋体‌：宋体是为适应印刷术而出现的一种汉字字体。笔画有粗细变化，而且一般是横细竖粗，末端有装饰部分（即“字脚”或“衬线”），点、撇、捺、钩等笔画有尖端，属于衬线字体（serif），常用于书籍、杂志、报纸印刷的正文排版。 ‌黑体‌：黑体是一种现代字体，特点是笔画粗壮，横直均匀，突出醒目，常用于标题、标语等需要强调的场合。 ‌仿宋体‌：仿宋体是一种采用宋体结构、楷书笔画的较为清秀挺拔的字体，笔画横竖粗细均匀，常用于排印副标题、诗词短文、批注、引文等，在一些读物中也用来排印正文部分。这八大字体各具风貌，体现了中国书法艺术的多样性和丰富性。每一种字体都有其独特的魅力和历史背景，值得我们深入学习和欣赏。

汉字演变：传奇之旅𐟓œ 汉字的演变过程，就像一部穿越时空的历史长卷，从远古的甲骨文到现代的行书，每一笔每一划都承载着丰富的文化和历史。让我们一同回顾这段精彩的旅程吧！甲骨文：历史的印记 𐟓œ 甲骨文，主要指殷墟甲骨文，是商代后期王室用于占卜记事的文字。它们被刻在龟甲和兽骨上，至今已有大约15万片甲骨被发现，上面刻有4500多个单字。这些文字不仅是历史的见证，更是古代智慧的结晶。金文：青铜器的铭文 𐟏𚊩‡‘文，又称钟鼎文，是铸刻在青铜器上的文字。它们始于殷商时期，主要用于颂扬祖先及王侯们的功绩，同时也记录了重大历史事件。著名的毛公鼎有497个字，反映了当时的社会生活。大篆：古老的文字 𐟓œ 大篆，相传为周宣王时史箍所作，故亦名文或箍书。这种文字在周宣王时期被广泛使用，为后来的小篆奠定了基础。小篆：统一的文字 𐟓œ 小篆，也叫“秦篆”，是秦始皇统一中国后推行的文字。李斯在原来使用的大篆基础上进行简化，取消了其他六国的异体字，创制了统一的文字。隶书：古今文字的分水岭 ✍️ 隶书基本是由篆书演化而来，成为古今文字的分水岭。它的书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究一波三折、蚕头燕尾。隶书的出现为草书、楷书、行书奠定了基础。楷书：正书的典范 ✍️ 楷书又称正书/真书，始于东汉。其特点是形体方正，笔画平直，可作楷模。初期楷书仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短。到了唐代，楷书发展到高峰，出现了欧阳询、颜真卿、柳公权等名家。草书：自由的书写 𐟖‹️ 草书是为书写便捷而产生的一种字体，由草隶逐渐发展而来。至汉末，相传张芝脱去了章草中保留的隶书笔画形迹，形成了草书。到唐代的张旭、怀素将草书写得更加放纵，笔势连绵回绕，字形变化繁多，成为狂草。行书：速度与辨识度的平衡 ⚖️ 行书是介于楷书、草书之间的一种字体。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。行书的书写速度较快，同时保持了较高的辨识度。通过这段旅程，我们可以看到汉字的演变不仅是文字的变化，更是文化和历史的变迁。每一个字都承载着丰富的内涵和历史故事，值得我们细细品味和探究。

张芝《将军帖》：草圣的军事情怀 𐟓œ 释文：知汝殊愁，且得还为佳也。冠军暂畅释，当不得极踪。可恨吾病来，不辨行动，潜处耳。终年经此，当议何理耶？且方友诸分张，不知以去复得一会。不讲忘不忘，可恨汝还，当思更就理。所游迷，谁同故数往虎丘，不此甚萧索，看过还议，共集散耳。不见奴，粗悉书，云见左军，弥若临听故也。 𐟓œ 张芝（约112—192），中国东汉书法家，又名奂子，字伯英，号张有道。张芝系东汉敦煌郡渊泉人（今甘肃酒泉市瓜州县四道沟老城一带）。他出身官宦家庭，祖父张享曾任汉阳（今天水）太守。父亲张奂官为护匈奴中郎将、度辽将军、大司农等，屡立功勋，后迁任太常卿。 𐟓œ 张芝少时擅长草书中的章草，将当时字字区别、笔画分离的草法（章草），改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有草圣之称。张芝无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等。

#书法# #王羲之书法# 王羲之尺牍（手札、信札）书法欣赏：草书《有书帖》，2行，19字，高29厘米，入刻《宝晋斋帖》。释文：昨近有书至此，故不多也。迟其书，不悉耳。羲之白。王羲之书法的重要组成部分，包括他的尺牍、手札、信札，这些字更显洒脱自然，体势矫健，更能见出其“虎卧凤阁，龙跳天门”的不凡之处。

怀素练字手稿被发现，展现真实的魏晋用笔，你想要的“草法”都在这里！ “书法无法”是一件非常可怕的事，如果一味追求个性、创新而背离了传统古法，就相当于没有了根基，写得字再龙飞凤舞，这只能是“江湖体”。这一点在草书上表现得尤其明显。很多人以为草书讲究的是畅快自由，不需要遵循古人用笔，那就大错特错了。赵孟頫在点评怀素草书时说道：“怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度故也。后人作草，皆随俗缴绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。” 这就是说，怀素的草书之所以精妙，在于继承了魏晋古法。后人写草书只求新奇，内行人一眼就看出他们水平低劣。怀素都以狂肆著称，但他的字将古法与个性、情感与笔墨做到了平衡，以他的字为师，非常符合“取法乎上”原则。怀素传世作品不多，《自叙帖》是狂草，并不适合初学者。《论书帖》《苦笋帖》字数少，也存在真伪之辩。而在近期，台北故宫整理馆藏文物时，发现了怀素一件销声匿迹多年的真迹，名为《效古人草书册》。此作有三大精妙之处：其一，它是专家鉴定后认可的真迹，卷末白居易、巨然、贾似道、赵孟頫的跋文也可印证。递藏有序，保存完好，没有任何缺损。其二，此作是怀素的草书临习草稿，是他用魏晋不同名家技法、风格创作而成。由于是草稿，所以用笔非常自然，没有过多地修饰，达到了“书无意于佳乃佳”的境界。其三，《效古人草书册》内容丰富、字数近2000个，总计20篇，风格多样、笔法丰富，适合作为“日课”长期练习。此作包含章草、行草、大草三种形式，怀素抄写南北朝诗歌以行草、大草写就，而章草部分则是他效仿钟繇、崔瑗、杜度、索靖、张芝、王羲之、王献之的对临或意临作品。不夸张地说，您想要的“草法”，全都在这部作品中了。怀素在这件作品中，手把手教给我们如何学到古人精髓并形成个性。前辈们用笔风格不尽相同。比如钟繇与张芝，钟繇的草书用笔圆转内敛，很少有大开大合，那么怀素临摹时，顺锋起笔，用笔圆转质朴，绞转灵活，结字疏朗而呈扁势。到了“效张伯英书”，用笔变得开张狂肆，笔画苍劲，大开大合，连绵不绝。他将每一位书家草书最独特之处总结出来，是我们领悟魏晋草法的“捷径”。全卷如同一部魏晋草书的“大全”。如果能把此作临摹通透，晋唐正统草法也就掌握了，水平将突飞猛进。而今，我们对怀素《临古人草书册》进行1：1超高清复刻，与原作毫无二致，并添加释文一一对应，非常适合临摹与欣赏，若您喜欢可以点击下方商品链接一观！作品为我店独家版权，侵权抄袭者必究！（新）怀素《临古人草书册》带注释超清原大复刻手工经折装艺术微喷 #热点引擎计划##动态连更挑战#

李大选草书，灵澈《天姥岑望天台山》① 天台众峰外，华顶当寒空②。有时半不见，崔嵬③在云中。注释 ①天姥岑望天台山：天姥岑即天姥山，在今浙江省新昌县东南，唐李白有《梦游天姥吟留别》诗。天台山在今浙江省天台县北，为浙中著名佛教圣地和旅游观光胜地。详见丰干《壁上诗》注①。 ②华顶：美称，天台山之主峰，其上有国清寺。寒空：高空。 ③崔嵬：高耸貌。《诗经ⷨ𐷩㎣€‹有“习习谷风，维山崔嵬。”之句。译文在天台山众多山峰之中，华顶是最高的。有时候若隐若现，浮入云雾之中。简析灵澈由会稽云游至新昌，其程未远，登天姥山，南望天台连绵群峰，自多感想。灵澈所住云门寺与天台国清寺，皆天下名刹，何故不登其山而入其寺，不得而知。这首远望诗，给人以缥缈朦胧之感，寥寥数语便把天台山庄严而崇高、幽深而神秘的形象树立起来了。作者简介灵澈（746—816），字澄源，唐代浙江会稽云门寺僧。俗姓汤，越州会稽（浙江省绍兴市）人。少时曾从严维学诗。出家后先在会稽云门山云门寺讲律，再至吴兴抒山妙喜寺与诗僧皎然切磋。公元785—804，由皎然推荐先后结识包佶、李纾等。因受忌遭谤贬至福建汀州，遇赦后客居安徽宣州，卒葬于宣州。他是唐代著名诗僧，与皎然齐名。著有《律宗引原》十卷、《酬唱集》十卷，存十六首，编为一卷，收入《全唐诗》。（文字部分摘自百度百科，致谢）

#书法# 王羲之尺牍（手札、信札）书法欣赏：草书《日五帖》又名《日五期帖》，拓本，4行，31字，入刻《淳化阁帖》《大观帖》《澄清堂帖》《星风楼帖》《玉烟堂帖》《宝贤堂》。【释文】日五期结极以大，先师之言皆著，推此言之无验，如此事君，当欲知，故及宜停宅。王羲之尺牍（手札、信札），是其书法之又一集大成之作，临摹这类也是学习王书的重要方面。

岳飞正气砚：一段扑朔迷离的历史 2007年，泉州《东南早报》上刊登了一篇文章，标题是“清代状元吴鲁后人重金寻找岳飞砚”。文章讲述了这样一个故事：在文化大革命时期，吴鲁家的文物几乎被洗劫一空，其中最珍贵的“岳飞正气砚”也被夺走了。吴鲁，泉州晋江池店钱头村人，是一位爱国政治家、教育家、书法家和诗人。他在光绪十六年考中状元，成为泉州历史上最后一位状元。目前，世界上已知的岳飞砚有三方：一是吴鲁后人寻找的吴鲁岳飞砚，二是辽宁博物馆收藏的岳飞砚，三是寒江雪艺术馆的藏品岳飞砚。最早提到岳飞砚的是道光年间的梁绍壬。他在《两般秋雨庵随笔》中写道：“砚色紫，体方而长，背镌‘持坚守白，不磷不淄’八字，无款。又镌曰：‘枋得家藏岳忠武墨迹，与铭字相若，此盖忠武故物也，枋得记。’又曰：‘岳忠武端州石砚，向为君直同年所藏，咸淳九年十二月十有三日，寄赠天祥，铭之曰：‘砚虽非铁磨难穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。’八字行书，谢真书，文草书，皆遒古。呜呼！三公者后先死南宋，毅然克践所言矣。复有小方印，曰‘宋氏珍藏’。朱竹垞题识曰：‘康熙壬子二月四日，朱彝尊观于西陂主人斋中。’西陂者，宋牧仲荦居也。另一行云：‘雍正八年夏六月有九日，良常王澍拜观，道光元年，东阳令陈海楼履和于都门市上得之。’” 梁绍壬提到，道光元年（1821年），东阳令陈履和在京城市场上得到了这方岳飞正气砚。七十三年后，清光绪甲午年，泉州最后一位状元吴鲁在安徽督学时，偶然在古玩街发现了这方岳飞砚，惊喜之下花重金买得，带回老家泉州。吴鲁去世后，正气砚由其儿子吴钟善保存。吴钟善为了守住这方家父心爱的古砚，特地在砚面镌上“守砚斋”三个字。他在《守砚庵记》一文中写道：“先君尝得岳忠武遗砚于皖南……旧藏商邱宋氏，以正气名其砚，先君因以名其斋。钟善编次先君遗文，又以正气研斋名其集，亦先君遗志也。其石则端州产地，纵九寸有奇，形圆而椭。” 吴鲁和后人对正气砚的论述与《两般秋雨庵随笔》基本吻合，但有些细节不同。比如吴鲁说砚是“圆而椭”，而梁绍壬说是“方而长”；吴鲁说岳飞所书为“坚持守白”，而梁绍壬说是“持坚守白”。吴鲁后人所示的拓本上也没见“守砚斋”三字。显然，两方砚台形状不同，两家所述是否同一砚台，无法查考。寒江雪所藏的岳飞砚与辽宁博物馆收藏的岳飞砚相似，都是“体方而长”。不同的是寒江雪的砚侧端刻有“守砚斋”三字，而辽宁博物馆的没有。

【玉八仙纹执壶】故00094089 　　玉八仙纹执壶，明，通高27厘米，口径7.8－6厘米，足径8.2－6.5厘米。清宫旧藏。　　壶青玉质。体扁圆形，细颈，阔腹，圈足。盖钮镂雕寿星骑鹿，盖缘刻一周山字纹。器两面凸雕八仙、花草及山石等图案，口沿和足亦刻山字纹一周，夔形柄上有一镂雕兽。颈部有两首剔地阳纹草书五言诗，其一为：“玉斝千巡献，蟠桃五色匀。年来登鹤算，海屋彩云生。”末署“长春”。其二：“芳宴瑶池熙，祥光紫极缠。仙翁齐庆祝，愿寿万千年。”末署“永年”。　　执壶是明代一种极具特色的玉器，造型多借鉴其它工艺门类。图案丰富多彩，其中有些受道教的影响，八仙图案即其一，为明代中晚期工艺品上常见的题材。花草和山石图案清朗洒脱，盖缘、口沿和足部的山字纹更反映出明代艺匠的美学倾向。颈部雕刻的两首草书五言诗运笔流畅，使此壶在铭文不多的明代玉器中更显珍贵。