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超度往生咒前沿信息_超度最厉害的经咒(2024年11月实时热点)

内容来源：批发价SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

超度往生咒

　　问：念往生咒、大悲咒是否可以超度墮胎的胎儿？　　答：念比不念好。　　墮胎的胎儿，他到你这儿来投胎，是跟你有缘。你把他墮胎就是把他杀掉了，如果他是报恩的，就变成仇恨，他来报恩，你把他杀掉，那就恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，很麻烦。　　如果是讨债、还债的，你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得，决定不可以，后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒，经常给他迴向，能化解他的怨恨。　　自己要懺悔，不知道这个果报，不知道有果报才做出这种不如法的事情，要迴向。「佛教超话」

吹肉往生咒，又叫食肉超度灭罪咒，在吃肉或做肉菜时，默念七遍，对着面前的肉类食物，吹口气，可以助力对方往生，同时，消减自己吃肉罪过及杀业。有个先生有点胖的微博视频

共修念【往生咒】超度效果：像系统切换画面一样，上一秒还有密密麻麻好多好多众生，自杀的，啖精气鬼，突然一下就空白了，好多都去佛国了，出现了好多好多阿弥陀佛。身体里好多顽固众生，像拔罐，一下被吸走了。很多都是很亲很亲的，有些就是自己的孩子。自己有过自杀念头，自杀的众生被你感召，冲你念咒，标印迹，我们念诵，都擦掉了。还要忏悔。以自杀鬼的视角来看师兄们念往生咒超度的效果：他（自杀鬼）原本身处黑暗，孤零零，冰冷，灰暗，没有生机的世界。突然，有很多道光，照射进他的世界里。他看到一直以来都在守护他的佛菩萨和护法都在为他的遭遇流泪。他沉溺在自杀的痛苦里。就看不到有人在心疼他，为他流泪。佛菩萨伸出手，说：“回来吧，孩子，等你很久了。” 他哭了，感动了，想起自己也曾是个修行人，是带着任务而来的。忘了初心，沦落到这种地步，深生忏悔。又发广大慈悲志愿。刹那之间，他变成身着华服，身相庄严清净的菩萨形象。他合掌。和佛菩萨一起去救度那些自杀受苦的众生，并发愿承担那些自杀众生的罪业，让他们能够修行，得度解脱。南無不动如来如有不当请遮止，若有功德回法界。嗡班札尔萨垛吽唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃【往生咒】南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利莎婆诃

寡妇吃够了，我要看鳏夫，容我思虑一番。

如何为逝者做七和超度？求上海专业指导家中长辈在住院期间不幸离世，心梗发作未能得到及时救治。虽然悲痛，但生活还需继续。现居住于上海，希望能了解更多关于做七和超度的信息。 𐟌🠨ƒŒ景信息：家中长辈在住院期间不幸离世，心梗发作未能得到及时救治。已在家中为长辈做了二七到五七的仪式，头七因撞七未敢进行。头七和二七之间的回魂日，前往庙里为长辈念地藏经超度。五七前一天晚上起至早上，供奉香烛菜，第二天中午前继续供奉。晚上烧了锡箔、房子家电、衣服、黑纱（孝布、白花、遗像尚未处理），自己学念了往生咒，进行了告别。自五七后，多次梦见长辈仍在家中，或外出或回家，梦中知晓长辈已往生。家属对仪式了解不足，发现有些地方处理得不够妥当，存在遗憾。听说去世日和落葬日有讲究，如遇到重丧需要化解。所做的一切都希望能对逝者好，也对阳上人有所帮助。 𐟔 具体问题：这样是否算断七？断七后还能再做七吗？超度仪式是否需要在七日当天进行？七七之内但已断七，还有必要做法事吗？佛教或道教的超度仪式更适合？哪里可以找到正宗的化解重丧的方法？ 𐟌𘠨𞹤𚆨磨𞹥𗵯𜌨ˆ’有所迂回，希望能得到专业的指导。

记录一下丧礼中的注意事项: 1.别忘记准备相框 2.买子孙罐，财钉 3.儿子是披麻戴孝，腰捆草鞋(父母有一方还在世，草鞋一正一反，父母双亡，一双鞋都反着)，头戴三梁冠(草编的），手拿白孝子棒。女儿是白衣服，白裙子，白鞋子(后缝红布），头戴白帽。女婿戴长赞(长帽)。孙子戴贴红蝶的白帽，手拿红孝子棒，孙女戴贴红蝶的白帽。外甥侄子类的，带短赞(浴巾长短)。亲朋好友用白毛巾。曾孙戴贴绿蝶的红色帽。 4.烧元宝:刚开始烧普光金，阿弥陀佛，往生咒，超度时好像是白衣经。 5.入葬这一天凌晨上马前给死者准备戒饭(七菜一饭一酒)，让他吃好好上路，莫要有怨念，保佑子子孙孙平安健康，兴旺发达。(用过的饭菜不要倒垃圾桶，死者的留下的东西也一样，尽量往河里流动的地方扔。) 6.上马也就是将放像框香炉的花轿抬到指定的地方，点上蜡烛。 7.入葬时将被子铺上，将骨灰盒放上面，再在上面盖一床被子。可以将死者喜欢的衣服，手机，喜欢的任何东西，还有那把黑伞，都放进墓地里。还有子孙罐，也放在墓地里，保佑子孙后代兴旺发达！最后封墓。 #白事注意的事项#

七岁时，母妃含泪将我送入镇国寺，叮嘱我不出寺门，便能一生平安。我很听话，她病重离世，皇兄入狱，我都未曾离开镇国寺半步。直到大魏战败，二皇妹带着百越国使臣闯入佛堂：「魏平安乃我朝第一美人，她才是和亲的最好人选。」我被带回皇宫。自那天起，镇国寺便只诵往生咒，以超度死在我手里的亡魂。1秋风乍起，落叶萧萧。我听见佛堂外强劲的马蹄声，执笔的手一顿。策马入寺，应是皇家之人，而这个关口还惦记着我的，也只有那位好皇妹了。果然，匆匆赶来的老住持元正拦下魏梓苏：「长苏公主，永安公主奉皇命为国祈福，不可惊扰。」「哼！」魏梓苏长鞭一挥，在元正脚前的砖面上抽出一道鞭痕，「魏平安祈的哪门子福？大魏这回不都输惨了。」是啊，和百越交战三年，大魏这次输得最惨。兵退淮州，连失十三城，再打下去，战火就烧到京城了。所以皇帝主张议和，打算送美人和财物跟百越换回三座城，而那位美人定的正是魏梓苏。见元正仍带僧众与魏梓苏僵持，我浅浅地开了口：「老和尚，让她们进来吧！」2佛堂窗子上挂着帘，斑驳的光影落在地上，铺出一席温柔。我端坐案前，重新摊开宣纸，视线落在笔尖，漫不经心地抄写经文。魏梓苏指着我，盈盈坏笑：「欧阳大使，魏平安乃我朝第一美人，她才是和亲的最好人选。」百越使欧阳晋微微眯起眼，像挑拣货物一般打量我，开口要价：「五千金。」魏梓苏爽快地应「好」。但欧阳晋对她的反应似有不满，当众捏起魏梓苏的下巴，指腹在她唇角摩挲：「二公主，你就这么不想去百越吗？来年大魏灭国，只怕公主的待遇会比现在更差。」魏梓苏看上去早已习惯欧阳晋的放肆之举，轻轻推开他的手，命人送上金子：「这就不劳大使费心了。」「如二公主所愿，永安公主的名字今日便会写入百越国书，但魏帝那边……」「写吧！我母后的意思，谁敢反对？」魏梓苏步步走向我，抽走我尚未写完的经卷，揉成一团丢在地上，「皇姐，该回宫了。」3我被押上魏梓苏的马车，奢华温暖的车厢里，只有我们两个人。「魏平安，你这张脸，生得和嘉嫔真像，就连身上这种死气沉沉的感觉也像。怎么？要回宫了，你不开心吗？」魏梓苏将鞭子放在手边，我嗅到她身上淡淡的龙涎香，不动声色地闭上眼睛。「魏平安，去百越当皇妃可比关在镇国寺中好，你那么缺男人，到了百越就可以尽情挑选了。」车轮滚滚向前，我微微蹙眉。镇国寺中又响起延绵不歇的往生咒，像蜜蜂一样在耳边嗡嗡个不停。魏梓苏也听见了梵音，掀开帘子：「走快点，吵死了。」放下帘子，她的声音越发得意：「魏平安，你天天在镇国寺听这些老秃驴念经不烦吗？「还是因为舍不得慕云城？他碰过你哪里呢？额头？手背？嘴唇？「可惜慕云城终究是护不住你的，等你走后，他就会成为我的驸马。」魏梓苏迫不及待地与我炫耀，她想羞辱我，以为我会破防绝望，会跪在她面前俯首称臣。可我只觉得她很蠢，甚至比十年前更蠢了。我睁开眼皮：「皇妹，你知道自己错在哪里吗？」「魏平安，是你命该如此，我有什么错？」命该如此？这倒是一个好解释。我盯着魏梓苏雪白的脖子，以极快的速度抽走她手边长鞭，扬鞭一挥，鞭子就像能听懂人话似的死死缠在她脖子上，越收越紧。魏梓苏惊恐地瞪大双眼，几乎喘不上气：「你、你怎么会功夫？」「我会的还很多，但你看不到了。」手心持续用力，魏梓苏咽气之前没再发出任何声音。她错就错在忘了十年前，我为何会被送进镇国寺。4我自小便是不祥之人。出生前三天，后宫乌鸦便在坤宁宫绕梁飞行，最后接连死去，钦天监认定这是大凶之兆，说我将来会叫大魏生灵涂炭。贵妃许如意提议杀了我，可我身为皇后的母妃不忍心，自请降为宫妃，带着我和皇兄偏居在储秀宫。我的童年就是在那一方小院子里度过的，不能生病，不允许外出玩耍，母妃对我和皇兄近乎苛刻，以求不让许如意抓住任何把柄。但我七岁时，却偷溜去了御花园，还把魏梓苏推进冬天的碧湖。当时许如意已是皇后，她带着一群人闯进储秀宫，让母妃在我和皇兄中选一个。夜里，皇兄突然发了烧，醒来时脑子就不好了。母妃顾不得伤心，连夜把我送入镇国寺，对外宣称永安公主有佛缘，将一生留在寺中为大魏祈福。我跪在佛前的蒲团上抬起小脸问母妃：「母妃，难道你也觉得平安是不祥之人吗？」母妃将我瘦弱的身子搂进怀里：「平安，势弱则为不祥，当你足够强大时，四方妖魔，满天神佛皆可成为你的助力，还有什么祥不祥的呢？只是母妃并不希望你走这条路，母妃惟愿你能永不出寺门，一生平安无虞。」父母之爱子则为之计深远，虽然母妃不舍我卷入世俗，却依然安排人教会我生存之法。或许她也明白，我终有踏出镇国寺的那一日。5马车缓缓停下，我推开门，一个人下了车。魏梓苏的贴身宫女察觉不对劲，掀开车帘一看，惊呼出声：「杀……杀人了！」禁卫军立刻将马车包围，我孤身站在原地，感受皇宫里久违的腐朽空气，总觉得这空气中好像还缺点什么。不过 #小说# #短篇故事# 版权原因，后续请在知乎app搜小说全名阅读，原文已完结，精彩又过瘾。小说名称：《镇国的公主》

𐟒Ž 扎基拉姆：西藏的暴力招财女财神 𐟒Ž 扎基拉姆，西藏传说中的女财神，以其独特的魅力吸引着无数信徒。她原本是一位美丽善良的妃子，深受皇帝宠爱，却因遭人嫉妒而含冤而死。她的灵魂不愿离去，一心想要为自己讨个说法。 𐟓œ 传说版本多样，但最为流传的版本之一是：扎基拉姆的故事被高僧得知后，高僧入宫与她交谈，了解她的遭遇后，皇帝严惩了罪犯，并请高僧为她念往生咒超度。然而，扎基拉姆的灵魂仍然不愿离去，表示愿意跟随高僧修行佛法。高僧被她的诚意所感动，同意带她回拉萨，但由于她仍是鬼魂，无法进入色拉寺，便在扎基为她建了一所康殿，接受人们的供养，从此被称为扎基拉姆。 𐟙 扎基拉姆不仅被视为护法神，还被誉为西藏的女财神，有着加持财富、事业、平安、健康的寓意。她的形象经常出现在唐卡等艺术品中，深受信徒的崇拜和供奉。 𐟒ᠦ‰Ž基拉姆的形象不仅是西藏文化的瑰宝，也是财富和事业的象征。她的故事和形象为人们带来了无尽的信仰和希望。

悲欣交集，见观经”，这七个字是弘一法师圆寂前三天，支撑着写下的最后一幅墨迹。弘一法师写完后，郑重地将此墨宝交给了妙莲法师。这幅墨宝与弘一平日的书法作品截然不同：它看起来过分随意自然，甚至没有任何章法，且全然没有火气。因“悲欣交集”四字是弘一留下的最后遗言，它所引发的关注极其高。近百年来，围绕这四字遗言引发的争议也不断。多数人因此质疑弘一说：他既为得道高僧，何以临终还“又悲又喜”？这不是明摆着未开悟吗？持这种观点的人，多半站在佛家“四大皆空”的基础上进行评判，他们认为：有悲有喜就是未洞悟“世间一切都是虚空”的真理，未看破红尘、世事，如此自然就是未开悟。也因此，“悲欣交集”四字，在很长一段时间里，居然成了弘一法师未能开悟的证据之一。与此形成鲜明对比的是，有少数学者倾向于认为：理解弘一法师的“悲欣交集”，不能站在世俗的角度，而应该站在佛教的立场。教授钱仁康认为：弘一的‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱。钱仁康的言外之意是：“悲欣交集”四字，当不是弘一对自己一生的总结，也不是针对俗世而言，而是站在佛的角度看众生和生死：悲悯众生的苦恼；欣慰死后得解脱！钱仁康认为：“悲欣交集”四字，恰恰证明弘一在死的那刻已真正开悟。因为佛教意义上的开悟，实际是对生死的终极参悟。弘一一生的确一直在探寻生死，他对生死的首次探寻，是在5岁那年，即父亲李筱楼去世那年。李筱楼信佛，所以他去世时，李家请来了很多和尚诵经。父亲的死，对他而言更像是入了禅定，而不像俗尘里的“死别”。弘一在父亲葬礼上，甚至感觉不到悲伤，他的注意力全在那些披着袈裟念经的和尚身上。 “死到底是什么”？这个问题第一次萦绕在了弘一的脑中。此后的很长一段时间里，他都会想起父亲葬礼上的情景，他的侄孙女李孟娟后来在《弘一法师俗家》中回忆说：他常常与比他小9岁的侄子学和尚念经玩，他用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上坐着，口中念念有词当大和尚，侄子跪在一边当作小和尚。有时，弘一还会假装自己“已圆寂”，这种假装，大概也是他探索“生死”的一部分。弘一第二次对“生死”产生求索欲，是在九岁时。这一年，他的大侄媳年轻守寡，并因悲伤过度，开始跟着僧人学习大悲咒、往生咒等。小小的弘一经常在一旁安静地听着，不知不觉间，他就会背《往生咒》了。《往生咒》本是超度亡灵的咒语，这些神奇的咒语让弘一开始思考：不断地念诵它，真的可以超度死去的人吗？死去的人为何要被超度呢？此后的弘一对生死越来越感兴趣，他一边在母亲的督促下频繁科举应试，一边思考生死。因不满科举制度，他公然在考卷上批判八股取士，结果当然是落榜。直到后来转学了新学，他的人生才略微亮堂了一些。少年时代的弘一被科举折腾得痛苦不已，他开始思考“活着的意义”。整个少年青年时期，他都将自己活着的意义定义为“责任”。为了这份责任，他听从母亲安排娶了茶商之女俞氏，并接连生子，之后，他还为了这份责任，暂缓了出国留学计划。弘一25岁那年，母亲去世了。在同一年，他那刚出生的儿子也去世了。可以说，25岁这年，是弘一最悲哀的一年，他直接在这年将自己的俗名，一度由“李叔同”改为了“李哀”。母亲的死，对弘一是一个巨大的打击，扶母亲灵柩回乡的路上，他的脸上全是悲哀。可回乡后发生的一切，却彻底冲淡了他的悲伤。因弘一母亲是妾室，族人说什么也不肯让她的灵柩从正门出入。一向不争不抢的弘一，竟在这次一反常态地坚持要走正门。为此，他不惜得罪所有人母亲葬礼上，他开创性地将葬礼办成了“现代”葬礼，葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱等物，人到、情到即可弘一还在母亲的葬礼上，抚琴唱了那首他特地为母亲作的《梦》。世人惊呆了，他们发现：弘一眼里，母亲的死似乎不是悲伤的事情，而是一件应该被庆贺的事。弘一果真如此认为吗？答案是否定的，毕竟，他写在《梦》里的词句满是悲痛： “哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。” 但有一点可以肯定：弘一经由母亲的死，对生死有了进一步的理解。以往，他看待死的态度过于乐观了，这多少因为：过往那些人的死，和他的感情并没有那么深刻。他过去所经历的“死”，与其说是“经历”，不如说是“旁观”。弘一的母亲是始终陪伴、影响她的人，也是他在俗世的最大的牵绊。这样的人的离去，是足以让弘一感受到生离死别之苦的。母亲的死，让他更加急切地想探寻生命的意义。母亲的死，也让他确定：他对死亡是有恐惧的。人在什么情况下会对死产生恐惧，答案自然是：当他发现死会带来巨大痛苦时。是啊，母亲的死，让他彻底成了这个世界的“悲哀游子”，没了父母的他，从此只能“怆怆而自怜兮，吊形影悲”。但弘一既然能在母亲葬礼上弹琴高唱，足以说明：此时的他，对生死已经有了和常人不一样的理解。此时的弘一愿意相信“死就是生”，而“死就是生”恰与佛家所说的“往生”是一致的。可以说：此时的弘一，就已对生死有了终极参悟。然而，从佛学上而言：开悟仅仅是见佛，从见佛到最终成佛还有很长的路要走。换句话说：参悟，仅仅是修行的开始。参悟生死后的弘一，其行事开始与俗尘的普通人大相径庭。开悟后弘一毅然抛弃妻子子女，前往日本留学。他此番前行，是想找到“生命的意义”，唯有如此，他才能完成进一步修行。母亲在世时，他一直将自己活着的意义定义为“责任”。母亲死后，他将自己活着的意义定义为了“艺术”：他想在艺术上求索，靠艺术完成自己的修行。 1906年，即弘一母亲去世的第二年，弘一以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。之后，他一直在艺术之路上求索，他参加话剧团体，甚至为话剧反串《茶花女》中的茶花女一角。 1908年开始，他专心致力于绘画和音乐。1911年归国时，弘一已经是32岁的中年男子，同他一起回国的，还有他的日本妻子。回国后，弘一继续在艺术上求索，他一面授课，一面主编杂志，好不热闹。事业上，他风生水起，后应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。或许是方法不对的缘故吧，弘一突然在归国后不久，感觉到极度的“不适”。艺术上的不断求索，并未能让他越来越通透，反而让他越来越怀疑“什么才是正确的修行”。恰在这时，他再度经历了一次生死：1912年，“天涯五友”之一的蔡小香因病辞世，享年年仅49岁。蔡小香的死深深触动了弘一，如当年母亲的死一样，巨大的痛苦让他感受到了对死亡的恐惧。听闻好友的死讯后，他接连几天滴米未进，并给这位知己好友写了无数首悼亡诗。蔡小香去世的第二年，“天涯五友”中与弘一关系最好的许幻园，突然在一个大雪天敲开他的门，留下一句“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期！”后，踏雪离开了。那天，弘一一直站在雪里，直到许幻园的身影完全消失，他也未回过神来。回屋后，他创作了那首后来脍炙人口的《送别》： “长亭外，古道旁，芳草碧连天......天之涯，地之角，知交半零落……” 一个普通的“生离”，其“离情别绪”何以能被弘一描写得如此感伤？因为：弘一经由许幻园的离开，想到了蔡小香和母亲等人的死。用“死别”的心境写“生离”，怎会不让人百感交集呢！左起：李叔同、张小楼、袁希濂、蔡小香、许幻园也因此，《送别》这首词，实际是写作者弘一已“看破红尘”“看透生死”。也只有“看破”“看透”，才能写就如此绝美的词句。 1917年，即弘一写下《送别》三年多后，他因身体不适加上烦恼颇多，决定跟着书本，尝试断食。他并不知道，自己的这次尝试，将让他再次体悟到生死这个宏大的命题，并意外找到了真正的修行之路。断食期间，弘一身体力行佛教的基本修行方式———茹素、持念珠、诵佛经、供佛像等。他在这个过程中，突然领悟到：自己要寻找的关于生死的真正答案，只有深入佛教才能找寻到答案。这次断食后不久，弘一毅然而然地在杭州虎跑寺剃度出家。也从那时起，他过上了“非佛书不写、非佛语不说”的极为苛刻的僧侣生活。 “佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学”，佛学的这个属性，与弘一一生求索的“生死”是相通的。佛学中，观世音菩萨“救苦救难”,就是解决生的问题;阿弥陀佛“接引往生”,就是解决死的问题。所以，世人常说：学佛的最终目的就是要了生脱死。但学佛如何去到“了生脱死”？弘一最终在佛学思想体系中，找到了一条真正的修行之路：他以华严为镜，四分律为行，最终导归净土（往生）。而在这场以“导归净土”为果的求索中，对弘一帮助最大者，正是他的师父印光法师。印光法师被后人尊为净土宗第十三祖师，他在当代净土宗信众中的地位无人能及。他留给后世的《印光法师文钞》，更是被奉为无上法宝。他不仅被誉为“小藏经”，还被称作是净土修行人的指路明灯。印光法师有个特点：他极其惜福，即节俭，且事事亲力亲为，从不让任何人帮忙。在未拜印光法师为师前，弘一出家后的生活也非常俭朴，可自打跟了印光后，他才知道：自己太奢侈浪费了，太不惜福了。和印光同吃同住的日子里，弘一发现：印光法师在衣食住等方面，都极为粗劣。每天早晨，他仅食白粥一大碗，连咸菜也没有。每次吃完饭，印光法师都会用舌尖舐碗，至极尽方止。每次饭后，印光还会将水倒入碗中，涤荡其余汁，然后以漱口，并轻咽下。每次做这些时，印光都像在进行一个极重要的仪式，他唯恐有一点点残余之饭粒菜汤被浪费。耳濡目染下，弘一悟明白了：珍惜拥有的一切，就是惜福，惜福才能真正有福德。也正因为惜福，印光从不会滋生多余的欲望，他永远知足：眼前有什么都满怀感恩，且觉得是天大的恩赐。这样的人，又如何会生出欲望呢？没有欲望的人会如何？答案是：他将是真正能随时放下的人。离开印光时，弘一几乎完全变了一个人。俗世好友夏丏尊再见到的弘一，足以让他瞠目结社：他不仅事事亲力亲为，其使用的物件都是破败不堪的，就连刷牙，竟也只是用柳条。夏丏尊死活要送一套新的盥洗用具给弘一，可弘一却坚持不收，还忙不迭地把他的破毛巾展开说：还能用呢，还能用。去夏丏尊家吃饭时，他反复叮嘱说：“一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菇、豆腐一类的东西了。” 佛经中说：“欲为苦因”。欲，即指贪欲。印光对这四字早已参透，而弘一则也已在印光的影响下，懂了这四字的含义。后来，弘一的节俭，堪比师父印光。他有一件僧衣，补了224个补丁，这补丁还全是他自己所补。这件僧衣青灰相间，褴褛不堪，是他刚出家时所穿。他的一双僧鞋，一穿就是15年。他的学生刘质平在他五十大寿时，见他蚊帐上全是破洞，有布补的、有纸糊的，已破旧不堪。刘质平坚持要给他换新，他却坚决不肯。弘一的居所更是简陋至极，居士叶青眼在《千江印月集》里回忆说： “法师入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，数椽兰若，一只粗椅而已。” 无疑，此时的弘一已经将日常修行做到了圆满。佛家认为：一个人见佛（开悟）后，即是修行的开始，只有日常修行圆满者，才能真正成佛。那么成佛之后的人该是怎样的？这点，弘一死前一年的种种，已给出了答案：真正成佛之人，没有什么不可放下，包括生命。 1941年，即弘一去世的当年，当时的中国正处于抗战时期，到处都是难民。弘一见了心痛不已，他不仅将寺院开放收留难民，还将夏丏尊送给自己的美国白金水晶眼镜，送到开元寺拍卖，换了五百元，用来购斋粮。当年农历八月二十七日，有居士给病重的弘一送来专治疟疾的奎宁。弘一见了坚决不受，他说：“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。” 临终时，弘一主动放弃了所有的药物治疗，这多少意味着：他主动放弃了生命。临终前，他在召见弟子妙莲法师时，交代了自己荼毗（火化）之事的具体细节。根据后来的史料，具体细节包括临终助念等五条，第四条中，他还交代： “遗体入龛时，不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即可”。生不带来、死不带去，这点，弘一是真正做到了。来时赤条条，走时，他亦是如此。当他决定“赤条条”走时，他便连肉身的最后一丝“执念”也放下了。也只有“万般皆能放下”的弘一，才能在死前“悲欣交集”这样的遗言。此言如文首名教授钱仁康所言：里头有他对生死的终极参透。然而，钱仁康教授未能看透的是，这四字，也昭示：弘一确已成佛。

广化律师亲述靠地藏菩萨加持超度亡母升天照片为广化律师参访广钦老和尚我的母亲在大陆死了，我把出家功德回向给她，我就亲眼看到我母亲升天，这是真真实实的事情，地点就在基隆大觉寺的七宝塔下面的地藏殿。殿内四周放置骨灰，中间供奉著地藏菩萨的金身。有一天晚上，我梦见我的母亲死在监牢里面，然后，她由监牢里走出来，拉著我，很凄惨的说：“孩子！赶快来救救我呀！”我说：“妈！你怎么会在这里呢？”她说了很多话，人家如何的把她禁闭在这里，还害死她，要我赶快去救她。我说：“好！您等等，我一定来救您。”身子一动，就醒来了。噩梦乍醒，坐在床上，我作此恶梦的时候，正在基隆大觉寺戒坛里，第二天一早，我就为我母亲立了一个超度往生的牌位，你们注意我写牌位的手续：先合起掌来，念一卷“弥陀经”，二十一遍往生咒，念完了拿起笔来写牌位，写的时候，一笔一划一声佛号，写完了，再念二十一遍往生咒，回向祈请佛菩萨保佑我的母亲，超度她离苦得乐。我拿了五十块钱连同牌位，请一位小沙弥帮忙送到功德堂去，然后我就去办我的职事，也不知道他们将我母亲的牌位供在什么地方。那天晚上，我又作梦，梦见把母亲从监牢里拉出来，我捉住母亲的手，从空中飞到台湾来。只记得在金门上空一步跨过台湾海峡，到了基隆大觉寺的上空，就降落在念佛堂的门口，然后把母亲送上楼去，请她坐在右上方的屋角那里，说：“你坐在这儿等著哦！我会来超度您的。”说完我就醒来了。　　　　隔天，我因为在戒坛里担任书记师的职事，白天没有空过去看。到了傍晚时分，大家都在用药石，我过午没吃，就去念佛堂看看母亲的牌位安置在何处？到了那里一看，咦！正好就放在梦中的母亲所坐的地方。面对灵位，一时悲从中来，不禁泪如雨下。于是就为母亲诵了一卷《弥陀经》及二十一遍往生咒，至诚恳求佛力超荐她。念完了走出来，内心很是闷闷不乐。抬头看到七宝塔，若在平时，我只拜拜就走了，那天却不同，从进门的地平线那一间观音殿起，我一见到观世音菩萨就拜，心里就只有一个念头：请菩萨慈悲，超度我母亲吧！接着上去是普贤殿、文殊殿、释尊殿，我就一级一级的拜上去，祈请佛力超荐母亲，然后又一间间的拜下来，心里唯一的念头，就是祈请佛菩萨超度我母亲。回到地平线的观音殿，本是想走出来的，刚好那时天色已黑了，忽然发现那边墙角下有光，还从里面吹出一阵阵的阴风来，凄凄惨惨的，这可把我吓了一跳，难道是出了冤魂不成？要是真的有冤魂，我倒要过去看看！因此，我走过去，并且大声的说：“喂！是不是有冤魂哪？有冤的来找我，我可以替你们伸冤！因为我以前在司法部的同事，现在很多当法官、检察官的，我可以叫他们替你提起公诉，给你伸冤。”咦！阴风没有了。低头一看，原来地下有个洞，还有螺旋形楼梯，于是我就沿著一级一级的走下去，原来是个骨灰间，当中供奉地藏菩萨。我一见到地藏菩萨，就想起菩萨以前在因地时候超度母亲的种种情形，于是我祈求地藏菩萨超度我母亲说：“不为别的，只因为‘一子出家，七祖升天’，这是佛陀说的，佛不妄语。今晚我要求地藏菩萨您兑现给我看，我要亲眼见到我母亲升天，若不升天，我就跪在这里不起来。”说过这些话，我就跪在地藏菩萨面前念召请咒，你们要注意，召请咒是很灵的，念咒时，左手结金刚拳印，插在腰上，右手打华印，口念“南无部部帝利伽哩哆唎怛哆哦哆耶......”之咒语，召请她，这个召请咒我以前念的时候都很有感应的，所以我相信我把母亲召请来了。然后又念地藏菩萨的“灭定业真言”，念的时候合掌，用心观想梵文“纥哩”字，口念“唵钵啰末邻陀宁娑婆诃......”，就这样，把我母亲的鬼道定业给消除了。接著又再为她念“灭业障真言”，结手印，观想“纥哩”字在手印上放光，白色的光给她消业障。这三种咒一念完，我就跟地藏菩萨说：“地藏菩萨，我的事情做完了，接下来是你的事了，你一定要超度我母亲，一天不超度，我就跪在地上一天不起来，两天不超度，我就跪两天不起来，七天不超度，我就跪在地上七天不起来，直到我母亲超度升天为止。我要兑现，我不要在梦境中看到，我一定要亲眼看到才行。” 说完，我就跪在那里念“南无地藏王菩萨！南无地藏王菩萨！”眼泪直流，边哭边念，不知道念了多久，我发觉地藏菩萨座下的水泥地上，升起一道清烟，起初还只是像香烟一般大，“咦！有烟，莫非是有感应了？”我心里这么想著，于是更加速的念：“地藏菩萨，地藏菩萨......”，那道清烟慢慢地往上升，冲破了底层的水泥屋顶，开了一个洞，一层一层的直升上去。经过第二层、第三层还是一样没有变化，到了第四层，这道烟就化成了莲华形状，到了第五层，莲华上面坐著一个人，竟然是母亲在家时候老太太的样子，到了第六层，母亲已经变成天人的模样了，到了第七层，更庄严了，宛如民间在拜的妈祖娘娘了，有凤冠霞披，手上拿了一个玉圭。转眼之间，莲花座已经升到塔尖了，在那儿打转。于是我向地藏菩萨祈求：“地藏菩萨，快！快！快！快给我消息，印证莲花座上那个人是我母亲。”刚说完，咦！莲花座上那个人忽然回过头来，喊了一声：“元哪！”(我的俗名)“妈！”我立即回答。她笑笑，欣然化为一道清烟，上升云霄，终于消失天际。我回过头来望著地藏菩萨的法相，感激涕零地说：“地藏菩萨，谢谢您，将我的母亲超度升天了。” 我终于亲眼看到我的母亲升天了，凭什么？就凭我出家。那为什么这么多人出家，母亲还是不能升天呢？这就要你试问自己有没有犯戒呀？假如出了家，受戒犯戒，下地狱都有余，你没有把你父母一起拉下地狱已经算是好的了，还想要叨你出家福荫生天，这有可能吗？如果出家，严持净戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天无疑的。古往今来，这种事迹很多，我把我自己亲身的经验告诉大家，并不是在吹嘘，只是为了证明佛陀的话没有虚妄。我是个凡夫，都可以凭借出家修行的功德，把母亲超荐升天了。也希望你们都能这么想，这么发愿：为了出家不能侍奉父母，今后要严持净戒、努力修道，以此出家修道。功德回向给父母。如果真能这样，那比什么都好。所谓“大孝释迦尊，累劫报亲恩”，这才是真正的大报恩德啊！阿弥陀佛，感恩关注，随喜学习老和尚开示闻思修，依教奉行。成都ⷧ™𞨊𑦽�쥛퀀

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