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四弘誓愿全文权威发布_佛教最全发愿文(2024年12月精准访谈)

内容来源：批发价SEO所属栏目：观点更新日期：2024-12-04

四弘誓愿全文

每天一早，在醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿，晚上要检讨，问一问自己， “众生无边誓愿度”，我度了没度呢？ “烦恼无尽誓愿断”，我断了没断烦恼呢？我如果没有度，我要度众生。没有断烦恼，我要断烦恼。 “法门无量誓愿学”，我学了没学呢？没学？我应该学无量无边的法门，我忙里偷闲也要读点经典，看看佛书之类的， “佛道无上誓愿成”，我现在还是个凡夫，还没成佛，我要赶快修行，才能成佛的宣公上人开示

172、守端禅师上堂法语： 1、上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在甚么处？”良久云：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 2、上堂：“古者道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。” 3、上堂：“忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。” 4、开堂示众云：“昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。世尊道，吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日，大众，若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传？何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在面前，不见有毫□之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看！”乃举手，竖两指曰：“看！看！若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言：诸人法眼藏，千圣莫能当。为君通一线，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜。法华（守端禅师自指）虽恁道，无句得商量。大众，既满口道了，为甚么却无句得商量？”喝一喝曰：“分身两处看。” 5、上堂：“释迦老子有四弘誓愿云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。” 6、上堂：“古人留下一言半句，未透时撞著铁壁相似，忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？”复曰：“铁壁，铁壁。” 守端禅师另有颂云： “他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共聚，大都缁素要分明。” #清亦凉兮##五台山佛教##佛教#

《“觉行圆满”》前言：成就信仰！先要做到“自性觉起”。所以请你相信对你最慈悲的那位菩萨，原本就是你自己！你只有自信你自己这位大菩萨。这才是你最美好的信仰！而这个信仰绝不是令你相信你身心之外任何的神奇或神秘的假相。或那些见不得人的犹如麻醉剂一样的诱惑与欺骗。这世上只有自己相信自己的智慧、慈悲、善良与修行善业。这样的“利根器”才能断除你的烦恼、习气、业障与不善业！所以请你一定要相信你自己！你的信仰源自于你自己心灵里的那股清澈的泉水与美好的心愿。而那些盲从的不自信的信仰比起迷信还要可怕数百数万倍！因为没有什么比起不自信所带来的遭遇使你深陷其中而无法脱离纠结的苦难！如果每个人的人生都有宿命或相信命运，这也是你用你自己的自信所创造出来的。乃至遭遇到了不好的宿命与命运也是你靠你自己的自信所能改变更能好转的！而那些没有自信的宿命与命运既是盲从迷信的或是一时的幸运并非自己创造的。这些都没有你的自信给你带来的实在！所以请你自信你就是你自己的活菩萨！而这种自信的信仰既能自觉也能觉他。而我们真诚信仰佛法究竟“觉行圆满”。信与迷信两重天，唯信能入自性觉。自性觉起亦觉他，觉行圆满心佛一。佛道无上誓愿证，信解行证如来义。大悲厌离诸恶道，般若抵达菩提岸。注：“菩提岸”即“菩提心”。故“菩提心”为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成“无上菩提”。故知“菩提心”实乃一切正愿之始、菩提之根本。大悲及菩萨学之所依。大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意。而最初之发心称初发心、新发意。故知求往生净土者亦须“发菩提心”。《无量寿经》卷下记载：“三辈往生之人皆应发无上菩提心”。故知菩提心之体性即如实知自心，即为菩提。即以本自具足之“自性清净心”即“菩提心”。参学：“缘事”与“缘理”求真道之菩提心。一、“缘事菩提心”。即以四弘誓愿为体。 ①众生无边誓愿度。此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。 ②烦恼无尽誓愿断。此乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。 ③法门无量誓愿学。此乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。 ④佛道无上誓愿证。由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。既以“人间佛教”即成就。二、“缘理菩提心”。谓一切诸法本来寂灭，安住于此“中道实相”。而成上求下化之愿行。是为“最上之菩提心”。 ——长安末尘甲辰立冬

6．请指示净土法门要点？净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。（文钞续编卷下净土指要）今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（文钞三编卷三复康寄遥居士书一）

佛教中的“愿力”是一个深刻且重要的概念，它涉及到菩萨在修行过程中所发的宏大愿望，以及这些愿望所展现出来的力量。以下是对佛教中“愿力”概念的详细解释： 1.愿力的定义愿力指的是菩萨在因位（修行阶段）所发的本愿之力用，至果位（成佛后）而显其功能。在净土宗中，特别指阿弥陀佛的愿力，这种力量能够帮助众生往生净土。 2.愿力的作用愿力是生命中的动力，它能够引导人的生命方向。一个强大的愿力可以超越业力的束缚，帮助个体实现目标和愿望。愿力也是改变业力的关键，它能够使人们从苦海中解脱出来。 3.愿力与业力业力是行为、言语、思想等各方面所表现的能力，有好有坏，也是生命中的阻力。如果一个人没有强大的愿力，那么他就会被业力所主宰。反过来，生命中的动力大了，生命中的阻力相对也就小了，做事也就容易成功。 4.发愿的重要性在佛教修行中，发愿是非常重要的。修行若没有愿力，就不能激发心力，也就不能发挥生命的最高价值。发愿是给生命一个方向，祈求让我们不要偏离这个方向。 5.如何正确发愿 • 不伤害众生：作为大乘佛子，最低限度要发愿“让我生生世世中，乃至菩提果之间都不要伤害众生”。 • 三轮体空：以布施为例，做了布施之后，布施者、所布施的财物、受施的人，这三种都不放在心上，并且它的本体是空的，不去执著。 • 通愿和别愿：通愿是所有众生、一切佛菩萨共同的大愿，如四弘誓愿。别愿是每个人各自不同的愿，如个人的愿望。 • 为专门对治而发愿：针对某一个事情来发愿，如放生就是为了重病的家人早日康复。 • 随境发愿：根据环境不同而发的愿，如进房屋时发愿“众生都到达解脱城”。 • 念诵《普贤行愿品》：作为发愿，我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿力去相应。 6.愿力的实践愿力不仅仅是一个概念，它需要通过实践来体现。通过持佛禁戒、精进修行、证得佛法，方能得愿、获得愿力。若有人不证佛法而行愿称为造业。 7.愿力的感染力一个已经能够发出“无为愿”的人，会感染周围的人，这个感染是有热力的，他会把人的限制条件都融掉。通过这些解释，我们可以更深入地理解佛教中愿力的含义和重要性，以及如何通过发愿和实践来增强我们的愿力，从而在修行的道路上取得进步。

培养足够的出离心，精进修行万劫往来六道间，地狱天堂受苦甘。生男做女手上土，披毛带角骨如山。受饥饿鬼脖如线，地狱火猛烧心肝。此生不求生净土，再入六道心胆寒！生死茫茫苦海边，弥陀撑着度人船。净念弥陀三业净，心想身礼口持名。善业增长恶不生，戒定慧在佛号中。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：其佛本愿力，⠩—𛥐欲往生，皆悉到彼国，⠨‡ꨇ𔤸退转。正信佛弟子，本当有的综合素养是：以净土为归，以信愿行，为一生不二的抉择，以般若智慧为眼目，以戒为师，以菩提心为根本，以普贤行愿为命旨，以六度四摄、慈悲喜舍为无我利他的菩提行旨，以四弘誓愿为宗旨，以随缘之心入世、自在之心出世为妙旨，以圆满福慧为目标，以度尽众生为方向，以完善人格为走向，以维护三宝利益，成就众生法身慧命为自利利他的自性皈向，以众善奉行、诸恶莫作、自净其意为正觉导向。至于严谨的选择修行法门来切实行持，那自然需要一个很严谨的说法。 ⠠⠠⠂ 不管任何外境都无法动摇我，对弥陀弘愿深厚沉淀的信心；我对无量劫轮回生死痛苦的厌离心；我深深的希望所有的念佛人，都能回归弥陀净土的家园；愿我所有的行持，都能一一使无量的众生，回归到正确的方向，不再生死中颠倒，终究圆满无上菩提！

峨眉山金顶普贤菩萨圣像：朝圣之旅 𐟌„ 各位朋友，现在映入眼帘的是峨眉山金顶的十方普贤菩萨圣像，这是一件令人肃然起敬的艺术杰作。 𐟏”️ 这尊圣像高达48米，占地面积1256平方米，总重量约600吨，由铜质铸造，工艺精湛，散发着庄严而神圣的气息。 𐟐˜ 圣像的须弥座上立着六牙吉象，象征着普贤菩萨的威严与智慧。大象背上的普贤菩萨像分为三层，每层都有不同的寓意：第一层：普贤菩萨的四头像和两面身，象征着阿弥陀佛的四十八大愿。第二层：同样为普贤菩萨四头像，代表着普贤菩萨的平等与智慧。第三层：前后普贤菩萨头像，象征着普贤菩萨的慈悲与大行。 𐟓š 从圣像的造型结构来看，其通高48米，象征着阿弥陀佛的四十八大愿。“普贤”的意思是“普”之平等无碍，“贤”为无处不到。座像造型结构从下至上共分为8个部分：基座部分：四方六层，代表佛教的“四摄”和“六度”。圆环部分：象征着“一真法界”。莲花部分：寓意着“众生之心，心生万物”。祥云部分：代表“空性”。四尊吉象：象征着“四弘誓愿”，表示“普渡众生、大行无止”。两面身部分：象征着“华藏世界一佛二菩萨”。十尊菩萨头像：代表了“普贤菩萨十大行愿”。菩萨顶上的圆满宝柱：寓意着“华藏世界重重无尽，普放光明”和“法门尽虚空，遍法界”。 𐟏œ㥃内是484平方米的佛中殿，里面供奉着阿弥陀佛铜像，四周环绕着汉白玉雕佛像。普贤菩萨圣像正面手持如意，骑六牙圣象；另一面结阿陀定印，代表着六道众生可显四智菩提之义。 𐟌ˆ 十方普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。“十方”，一是表示普贤的十大行愿，二是代表佛教中的十个方位，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，意味着普贤的行愿能够遍及十方三世诸佛和所有的芸芸众生。 𐟏ž️ 峨眉山作为普贤菩萨的道场，自古以来便承载着深厚的佛教文化底蕴。而这尊举世无双的十方普贤金像，无疑成为了峨眉山的标志性景观。当我们仰望屹立于山顶之上的高大圣像时，敬畏和虔诚之情不禁油然而生。 𐟙 传说中，普贤菩萨广修十种行愿，因而赢得“大行普贤”的尊号。这尊圣像不仅展现了佛教文化的博大精深，也寄托了人们对美好、善良和智慧的向往与追求。 𐟌Ÿ 愿各位朋友在这里都能感受到佛教文化的庄严与宁静，获得心灵的慰藉和启迪。

𐟌Ÿ中华经幢瑰宝：地藏寺经幢的绝世风采𐟌Ÿ 在浩瀚的佛教艺术海洋中，地藏寺经幢无疑是一颗璀璨的明珠。它不仅是中国古代建筑的杰作，更是佛教密宗文化的重要载体。𐟏›️ 地藏寺经幢，这座位于昆明市博物馆的佛教艺术品，其设计之精巧，布局之严谨，令人叹为观止。它不仅是佛教信徒祈福的象征，更是古代工匠智慧的结晶。𐟒ኊ经幢的灵感源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，这部古老的佛经赋予了经幢神圣的力量。据说，将这部经文书写在幢上，可以使人免受罪垢的污染，因此，佛教信徒多建经幢以积功德。𐟓œ 地藏寺经幢的设计独具匠心，其立体的曼陀罗神坛形象地展现了佛教密宗的神圣氛围。经幢的体量巨大，雕刻精巧，题材宏大，形象众多，堪称中华艺术的瑰宝。𐟗🊊更为特别的是，经幢的四面刻有《敬造佛顶尊胜宝幢记》《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四弘誓愿》等铭文，不仅展示了佛教文化的深厚底蕴，还见证了大理国佛教历史的变迁。𐟓œ 值得一提的是，1938年，中国营造学社曾对地藏寺经幢进行详细考察，并给予了高度评价。刘敦桢称赞其为“滇省经幢之最大者”，其雕刻技艺堪称省内石刻之冠。𐟏† 如今，地藏寺经幢已成为昆明市博物馆的珍藏品，免费对外开放，无需预约即可参观。它静静地诉说着古老的故事，等待着每一位参观者去发现它的魅力。𐟏›️𐟌Ÿ

答疑解惑！！冬月初一是佛教发心日 1.发大智心-以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。 2.发大悲心-慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。 3.发大愿心-依四弘誓愿，以上求佛道，下化众生。当年佛陀在菩提树下证道之後，经梵天请求，使得佛陀发心济度天下苍生。於是，佛陀马不停蹄地向国王、贵族、百姓，甚至向天神、鬼怪、外道等说法，直到涅盘，这都缘起於发心。

三编ⷥ䍦Ÿ某居士书所言异疾，殆宿世之怨业。（怨，世每误作冤。冤，屈也。怨，仇也。）怨业病，勿噵（噵，音到，言也。）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。纵稍念佛，亦难感格。乃己心不诚不正，非佛法之不灵不验也。汝既发四弘誓愿，修学六度，须先在自身及家庭做起。自身则非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。惩忿窒欲，克己复礼。见贤思齐，见不贤而内自省。家庭则尽义尽分，如孝父母，敬兄友弟。凡内而家人，外而乡党，皆以真诚相交。断不可怀欺诈陵侮之念。又须悯世人之愚痴，多方劝谕。令勿杀害生命，以免未来互杀之苦。

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