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李氏家谱查询权威发布_李氏怎么查自己的字辈(2024年12月精准访谈)

内容来源：批发价SEO所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

李氏家谱查询

家谱大盘点！一篇文看懂家谱的所有分类中国的家谱文化，如同一部浩瀚无边的历史长卷，源远流长，穿越了千年的风雨沧桑，承载着无数家族的悲欢离合与兴衰更替。其种类繁多，形式多样，宛如繁星点点，璀璨夺目，构成了中华民族独特的文化景观。从古老的甲骨文、金文记载，到后来的竹简、帛书传承，再到现今的纸质家谱、电子家谱，家谱的载体与形式随着时代的变迁而不断演变。按载体划分：实物家谱与书面家谱 1、实物家谱：指通过实物或在物体上刻写记载家族世系，如结绳家谱、甲骨文和青铜铭文家谱、石刻家谱以及现代电子家谱。 2、书面家谱：以纸面为记录介质，根据制作方式细分为抄本、刻本、木活字本、铅印本、石印本等，是现今最常见的家谱形式。按记录对象分：玉牒、世本、侯谱与普通家谱 1、玉牒：专门记录皇族世系，由历代皇家宗人府编纂管理。 2、世本：记载同姓诸侯家族世系，体现古代分封世袭制度。 3、侯谱：专述异姓诸侯世系，表彰其对政权的贡献。 4、普通家谱：主要记录民间百姓家族世系，宋代以后私修家谱盛行。按记录范围分：统谱、合谱、支谱与专项谱 1、统谱（大成谱、总谱）：涵盖跨地区、跨单位的同一姓氏全族人家世，篇幅巨大，如《中国吴氏大统宗谱》。 2、合谱：包括记载多个家族或结合家谱与志书的谱牒，如《张李氏族谱》、《苏州李氏谱志》。 3、支谱：记录大家族某一房系家世，规模较小，如《安阳刘氏支谱》。 4、专项谱：专注记录祠堂、坟茔、人物生平等特定内容。按编修次数分：初修谱、续修谱与几修谱 1、初修谱：首次编修的家谱。 2、续修谱：第二次编修，如《续修杭州赵氏家谱》。 3、几修谱：自第三次起，在家谱名中标注编修次数，如《太原王氏六修族谱》等。可以说，中国的家谱文化是一部活生生的历史教科书，它以其独特的魅力，吸引着无数人去探寻、去品味、去传承。在这份厚重的文化底蕴中，我们不仅能够感受到中华民族的悠久历史和灿烂文明，更能够汲取到前行的力量和智慧。

“何以敦煌”大展：三件重磅文物开箱揭秘 𐟌Ÿ 备受期待的“何以敦煌”敦煌艺术大展正在中华艺术宫（上海美术馆）如火如荼地布展中，展厅的基础搭建将于9月10日全部完成。9月9日上午，大展的三件重点文物进行了开箱，标志着文物展示陈列工作的全面启动。 𐟔 这次开箱的文物分别是“莫高窟六字真言碑”、“圣历碑”和“北凉石塔”。其中，“莫高窟六字真言碑”出土于莫高窟第61窟，是元代著名的碑刻。碑身上刻有“莫高窟”三字，碑身中央刻有四臂观音像，周围刻有梵文、藏文、汉文、西夏文、蒙文、八思巴文共六种文字的“六字真言”。此外，碑上还刻有82位功德主、立碑人的汉文题名，包括蒙古、汉、党项、回鹘等族人。这件文物不仅反映了丝绸之路上多民族文化长期共存、相互影响的历史，也见证了中华民族多元一体的特征和格局，是国家一级文物。 𐟓œ 《圣历碑》又称《李君莫高窟佛龛碑》、《李克让修莫高窟佛龛碑》等，碑主李义，字克让，武周时任左玉钤卫效谷府校尉。碑身文字除记录李氏家谱外，还概述了莫高窟的营建史：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营造。伽蓝之起，滥觞于二僧”。该碑是研究敦煌历史及莫高窟营建史的重要资料，也是国家一级文物。 𐟗𜠥Œ—凉石塔是中国出现最早的一批佛教石塔之一。敦煌研究院馆藏文物现存体积最大的《北凉石塔》发现于敦煌党河淤泥中。石塔残高96厘米，底径48厘米，顶部残缺，绕周雕八个龛，内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨，现尚存五龛较完整，龛际之间刻供养人；塔身圆柱上分刻汉文《增壹阿含经•结禁品》和婆罗迷文《缘起经》，残存11行。其形制、图案、铭文中西元素交融，是佛教东传中土并与中国文化融合、逐步本土化的见证，同样是国家一级文物。 𐟎‰ “何以敦煌”敦煌艺术大展将于9月20日在中华艺术宫（上海美术馆）开幕，以“文物+复刻经典洞窟+壁画彩塑”为形式，从敦煌研究院调集大批极具代表性、极具稀缺性的一二级珍贵文物及临本等，包括禁止出境文物，以及多件首次赴沪展出文物，并原窟复刻莫高窟经典石窟群，让观众能够身临其境地“在上海，看敦煌”！

我从小就喜欢过年，虽然家里穷，也盼着这个年的气氛。一想到过年就开心的不得了。不仅是气氛，而且还有好吃的，还能穿新衣服。我爸每年都给我们两个人一人买一盒磕头燎。和磕头燎也就是缩小的蜡烛，一只磕头了跟一支烟卷儿那么大个儿。12只，有12种颜色。每个年都供家谱。也就是农村说的老祖宗。记事儿的时候，我家每年都供家谱就像一张大年画一样。供在一个比较受尊重的位置。在家谱的最上面画着两个人，一男一女。就是高祖高母。男左女右，如果再有去世的人，男人把名字填在左边。女人填在右边，但是不填写名字，只填写姓氏。比如张氏李氏。如果是横死的只能贴一张红纸条，把名字写在红纸条上。除夕上午把族谱供上。再摆上一些供菜，供饭。馒头，再供奉一些水果。比如苹果呀，糖块儿啊，柿子呀。再说这过年置办年货。头两三天就得开始忙活。大街小巷都是人群拥挤。穷人富人都在忙着办年货。那叫一个人乐呵过年最有气氛的还得说是东北人，东北人过年特别有样。吃喝不说就是这个气氛。是一样落不下。贴春联，贴挂钱儿，贴大福字。有的物件上贴小福字儿。窗户上贴，门上贴。农村人家那边儿有牲畜的。那就有马的贴槽头兴旺，有猪的贴肥猪满圈。有鸡的贴金鸡满架。有羊或牛贴六处兴旺。有井的贴个井泉大吉。有车的就贴个，车行千里人马平安。除夕的那天就开始忙活做吃的。然后就是一上午。等到一两点钟才开饭。开饭之前先放一挂鞭。给家谱上上一柱香。倒上一杯酒。旁边儿再放一个小酒壶。完事开始吃饭。吃完了这一顿，半夜还有一顿吃饺子，先发纸。再放一大阵子鞭炮。再吃饺子，同样先给家谱。点上香。倒杯酒，放个小酒壶。完事才能开始吃饺子。那时候也没有什么红包。吃完了饭，孩子们就拿罐头瓶子里面做一支蜡烛当灯笼用。我用吕生编了一个灯笼架，然后再糊上五色纸。这个除夕夜就这样过完了。到了初一大家就开始互相串门子拜年。一直串到正月十五。不是天天都串门子，只是每家每户，每个时间的日子都不一样。再过十几天就到了元宵节。买元宵，吃元宵。天黑的时候，点燃一堆篝火。从屋门口到大门口隔一段撒一堆。叫撒灯。再到坟地去上坟。烧纸，放鞭炮跟活人过除夕一样热闹。活人热闹，死人也得闹啊。元宵节过完之后，还有2月2。这个2月2就不在这个年里了。他是在二月份龙抬头的日子。虽然不在这个年里，但他离年近了啊人们也很注重这个节日。但是不那么热闹了。只是剃头的人比较多。二月二，龙抬头的日子，大家都剃头。剃龙头。2月2过去了，这个年基本上就过完了。

赵匡胤后代拿家谱阻止考古队挖祖坟，结果如何了？ 2016年5月3日，在台州黄岩区，一户农户在筹备新居建设时，意外在挖掘地基的过程中发现了疑似棺木的遗迹。村民们迅速做出反应，暂停施工，并将此发现上报至浙江省文物局。不久，专家团队火速抵达现场，经确认，该地确实隐藏着一座古墓，且为双人合葬墓。消息迅速传播，引来众多村民围观拍照，而赵匡胤的第30代后裔赵文喜，手持千年族谱，紧急赶到现场，试图阻止进一步的挖掘。赵文喜声称，他早已知晓先祖墓地的存在，但因位置难寻，一度以为家族记载有误。此次闻讯赶来，是希望能保护先祖陵寝不受侵扰。然而，考古专家依据国家文物保护法规，解释古墓及其出土文物均属国家所有，不再属于私人财产。尽管赵文喜对此表示难以接受，但最终还是同意了专家的继续挖掘工作。赵文喜提供的族谱详细记录了古墓主人的身份——赵匡胤第七代孙赵伯澐，赵伯澐逝于1216年，其妻李氏早于1195年去世，次年下葬于此，赵伯澐则在去世后与妻合葬。由于李氏的棺木早年已遭盗墓贼破坏，保存状况不佳，而赵伯澐的棺木则因南宋时期高超的防腐技术，虽历经800年仍保存完好，棺盖与棺体严丝合缝，预示着内部可能藏有重要文物。考虑到江南多雨的气候，专家担心棺木内已积水，决定先钻孔排水，再移至县城开棺。排水过程耗时近一天，直至次日凌晨才完成，这让专家们对文物保存状况感到担忧。开棺前，专家团队还进行了通风处理，确保棺内毒气、水银等有害物质散尽。5月6日清晨，专家终于得以近距离研究这具珍贵的棺木。棺内铺有三床四棉被，下葬者身着华丽服饰，陪葬品包括玉石挂件、铜镜等，其中最引人注目的是一块公元940年南唐开国皇帝遗留下的玉璧，其珍贵程度不言而喻。这批文物的出土，对当地博物馆而言意义重大，但对于赵文喜及其家族而言，却充满了复杂情感。他们原本希望通过族谱证明，阻止挖掘，保护先祖遗产，但最终所有文物均归入了博物馆。这一结果引发了社会上的不同声音，有人同情赵文喜家族的遭遇，认为这些文物理应归赵家后人所有；也有人认为，只有将文物交给国家，才能确保其得到更好的保护与传承。如何在尊重历史传承与保障文物安全之间找到平衡点，成为了一个值得深思的问题。无论是从家族情感出发，还是从文物保护的角度出发，都需要我们在尊重法律的同时，探索更加和谐、合理的解决方案。

杜氏宗枝亭序言家之有谱犹国之有史史则褒善贬恶垂法戒于千秋谱则别派分支衍世系于百代所关非细故也况人本乎祖不殊物本乎天岂可昧厥本源而忘其所从出者哉考吾族乃麻城人也先朝奉行遵旨来川立业于登高山插占于井坝溪始祖杜道真李氏生男五育女有二田产生落各有攸归而柏丛子则为我幺房所属累世相承悉有伦序明季兵燹谱失其传断铁残碑无由考核自五世祖杜祯祥以下世系始详迨其支既分其派各别世守祖业者固不乏人而迁移异郡者亦復不少若不监立宗枝当世远年湮之后安得不昧厥本源而忘其所有乎夫祖有功宗有德应宜继承勿替后之为嗣孙者览家谱之大略思一脉之由来庶几有所感而兴起

老牟平县有支“鹤止寨李氏”，该家族在历史上也出过不少功名人物

1929年，吴佩孚家的丫鬟翠香才十几岁，就怀了老爷的孩子。吴夫人竟然将她推倒在地，恶狠狠用脚踩掉了那个孩子。未曾想，那个孩子竟是吴佩孚最后一个孩子！吴佩孚，北洋军阀直系的重要将领，曾经权倾一时。他从一个普通士兵逐步崛起，以军事才华和智慧获得一方霸主的地位。年轻时，他的军旅生涯充满激情，带领直系军队多次在战场上立下赫赫战功。早年的他意气风发，心中充满对未来的期望和信念。他的家族日益壮大，拥有宽阔的宅邸，仆从众多，生活也相当优越。吴佩孚的婚姻生活并不顺利。他的原配王氏与他共度了一段艰难的岁月，早年相伴的情谊深厚。但这段婚姻未能持续长久，王氏很早便离世，没有为他留下任何后代。失去妻子让吴佩孚倍感痛苦，他在事业上不断拼搏，但内心的空虚难以弥补。随后，吴佩孚迎娶了李氏。李氏聪慧而温婉，但婚后不久，她便因精神失常陷入难以治愈的病症中，这样的打击再一次令吴佩孚措手不及。李氏的病情持续恶化，不得不在孤独与绝望中去世。吴佩孚在这场打击中变得更加坚强，但也更加沉默。他对李氏的死感到无能为力，那种无奈久久萦绕在他的心头。为了重整家庭，他迎娶了张佩兰。张佩兰是一位温柔的女子，性格坚韧，对吴佩孚照顾有加。她陪伴他走过了事业的高峰与低谷，但两人一直未能生育。吴佩孚曾几度请来医师为张佩兰诊治，但无论用什么方法，都未能得到期待中的结果。每当听到外人谈及家中添丁之事，吴佩孚的神情总会显得有些落寞。他心中一直抱着希望，但这种希望渐渐变得渺茫。仆人们常常看到，吴佩孚在家中来回踱步，目光深沉，思绪飘向远方。他坐在家族厅堂中，周围是厚重的古书和家族的传世之物，墙上的家谱记录着吴家的繁盛，但始终少了一行他自己的血脉延续。院子里，青砖红瓦，满园的花草随风轻摇，似乎也在无声诉说着未曾实现的期盼。偌大的家中没有孩子的笑声，这让一切显得格外安静，仿佛时间都被封存在这座沉寂的府邸中。吴佩孚不曾把自己的感伤与人分享。他把全部精力投入到吴道时的教育中。吴道时是他弟弟吴文孚的儿子，被过继为嗣子，成为吴家唯一的继承人。吴佩孚对吴道时寄予厚望，严格教育他，期望他能够继承自己的家业和荣光。但某些细节中仍能看出，吴佩孚心里有着无法诉说的情绪。他望着嗣子时，总带着一种复杂的神情，既有慈爱，也有一丝说不清的惆怅。仆人们偶尔会看到，吴佩孚深夜里独坐窗前，点燃一支香烟，默默地望向庭院的方向。那里，是他一生无缘的亲情象征。 1920年代后期，随着北洋军阀势力逐渐衰退，吴佩孚的政治地位也受到严重打击。1924年，直奉战争的失败成为他的转折点。从那时起，他逐渐退出了军政舞台，开始在生活中寻求平静。虽然外界依然有人提起他的风光与辉煌，但在家中，他的心境已经不再如昔日那般波澜壮阔。他的生活趋于简单，越来越多的时间在家庭中度过，但那种缺少亲生孩子的孤寂感却并未因此减弱。张佩兰尽力陪伴吴佩孚，但两人心中始终有未能弥补的空白。仆人们回忆，张佩兰常会坐在吴家花园的长椅上，望着满园的花草，手指轻轻摩挲着长椅的扶手，眼神里带着几分惆怅。她从不向外人倾诉这份心事，只是默默地守护在吴佩孚身边，给予他无声的安慰。夫妻之间，或许有一种不言而喻的理解，他们都知道彼此的遗憾，但更知道，这个遗憾无法被改变。吴佩孚在权力的顶峰时，始终希望能够建立一个稳固的家族，繁衍后代，让家族的香火永续。但这个愿望最终未能实现。他与张佩兰在孤寂中相守，度过了那些充满起伏的岁月。他从未抱怨，只是将所有的情绪掩藏在心中，继续扮演着家族的守护者角色。 1930年代，吴佩孚逐渐淡出了公众视野。他的名字虽然仍被人们记起，但不再有昔日那样的威风。家中的一切依旧井然有序，吴家宅邸中的仆人们继续履行职责，但日子似乎变得更为沉寂。仆人们时常看到，吴佩孚端坐在书房中，静静地练习书法。他的字迹依旧遒劲有力，充满气魄，但在他收笔停顿的瞬间，却能察觉到他内心的沉思。每当夜色降临，吴佩孚独自坐在庭院中，点起一盏小灯。他的目光望向远方，仿佛在追忆曾经的光辉岁月。庭院中，花草依旧茂盛，但也不免有枯萎的影子摇曳。吴佩孚在晚年的平静中，逐渐接受了命运的安排。他的名字被镌刻在了历史长卷中，但他的家宅，却始终没有那道属于孩子的身影。这样平淡地走向生命的终点，吴佩孚没有给世界留下更多波澜。他的一生充满变数，但最终的归宿却显得异常安宁。仆人们记得他的叮嘱，尽管没有人再提及那些过往的辉煌，吴家的大门依旧紧闭，守着那段曾经熙攘而又落寞的岁月。

寻根问祖婺源甲道张氏源流考析张永柏根据《新唐书》和婺源甲道张氏族谱记载，张正则-张知实-张保望祖孙三代为清河张氏唐朝宰相张文瓘(远祖为汉初留侯张良）的后人，但根据已出土的张正则、张知实墓志【1】记载：张正则，字叔度，公元756年—800年，敦煌人，后魏太常博士张湛（远祖为西汉异姓王张耳）之后。张知实，字冠仁，公元789年—849年，生子四，张保望是其最年幼的儿子。据此，有学者及家谱考证者认为，甲道张氏不是清河张氏血脉，而是敦煌张氏张湛的后人，甚至两个都不是。 ⠠⠠⠠⠦œ‰唐一朝，敦煌张氏和清河张氏人才辈出，敦煌系有：张德裕，公元650年左右生（生卒年加“左右”为笔者依据相关历史事件和有明确生卒年的族人推算的大概年份，下同），唐高宗天后朝御史、大理寺少卿。公元692年，张德裕与清河系宰相张锡的外甥李峤受武则天委派核查狄仁杰受诬案。张徳裕的儿子张景，公元680年左右生，昭应县丞。张景的儿子张载，公元720年左右生，成都府双流县尉。张载的儿子张正则，灵宝县尉。张知实，金州刺史、成都府少尹。此外，敦煌系张湛之兄张铣也有很多后人在唐朝为官，如张敢之，乐陵郡守、齐司徒司马，张大象，户部侍郎，等等。 ⠠⠠⠠⠠清河张氏在唐朝为官的有：宰相张文瓘（公元606年—678年）及其皆官居三品的四个儿子，号称万旦张家。张文琮，文瓘胞兄，工部尚书。宰相张锡，文琮子，文瓘侄，公元640年左右—714年左右。张宥，文瓘孙，公元670年左右生，公元738—739年任剑南节度使。张衮，文瓘曾孙，公元695年左右生，虢州刺史。张载华，文罐玄孙，公元720左右生，御史中丞。 ⠠⠠⠠⠠⠦•槅Œ张氏和清河张氏会不会在张正则及之后出现连续三代先人重名的历史巧合呢？这样的可能性微乎其微。那会否在其中某一代，特别是在张正则这一关键节点代上，存在先人同名并由此导致《新唐书》作者出现考证差错的情况呢？从以下三个方面历史资料推断，完全可能。 ⠠⠠⠂ ⠠⠠⠠⠠⠊其一，《旧唐书》宰相《崔造传》【2】说崔造（公元737年—787年）“少涉学，永泰中，与韩会、卢东美、张正则为友，皆侨居上元（今南京-笔者注），好谈经济之略，尝以王佐自许，时人号为'四夔’”。四人中，韩会（公元737年—779年）为夔头，他是唐宋八大家之一韩愈的宗兄，先祖累世官宦。崔造、卢东美分别来自唐朝最为显赫的“五姓七望”的博陵崔氏和范阳卢氏。公元786年左右，卢东美早逝，其妻晚其二十年离世，合葬时，其子因“先人之友无在者”而命其孙请韩愈撰写碑文，即《考功员外卢君墓铭》【3】。由此可见，“四夔”无高寿者。碑文写于公元806年，其中也提到“少未出仕，皆在江淮间”的“四夔”。从“四夔”排序看，张正则可能年龄最小，公元740年左右出生。迄今，虽无更多史料直接提到其家族背景，但其年纪轻轻就侨居上元，学识渊博，并广交名门士族子弟，必然也是出自高门大户。唐时，这些望族有如《红楼梦》里的四大家族，通过相互联姻抱团支撑。以清河张氏为例，宰相张锡及其子张欢均娶范阳卢氏女为妻，张锡还是著名大族赵郡李氏宰相李峤的亲舅【4】，因此，说张正则来自清河张氏，并与“四𐧃”之一的姻亲家族成员卢东美等青年才俊聚在一起交友论道合乎情理。 ⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠为什么这些年轻人那段时间非专心科举仕途反而离籍侨居呢？主要是因为他们的青年时期正好赶上安史之乱（公元755年12月16日—763年2月17日），“自河以北，为胡所凌”，而江南相对稳定，于是“天下衣冠士庶，避地东吴，永嘉南迁，未盛于此”【5】。早在安史之乱前，这些中原豪门大户已普遍在本籍之外民安土乐的江南购置田产当作一种避税方式，安史之乱后正好寄寓这些地方做避乱之地，并在此繁衍生息。 ⠠⠠⠊⠠⠠⠠⠊ 其二、中唐时期比较有名的诗人秦系（724—810年）是浙江绍兴人，在安史之乱后也较长时间避乱隐居于绍兴剡溪村。隐居期间，他曾作《山中赠张正则评事（系时授右卫佐，以疾不就）》一诗【6】。据《新唐书》中《隐逸传.秦系》记载【7】，公元770年，北都留守薛兼训奏请朝廷授秦系右卫率府仓曹参军，他以疾不受，这也佐证了秦系赠诗中所提“以疾不就”之事。秦系避乱的地方恰好是清河系宰相张锡之子张欢（张正则族曾祖）开元初年（公元713年）前后担任县令的地方，张锡致仕后一直随长子张欢生活并终老于此。秦系赠诗张正则的原因可能因其是有名的＂四夔”之一而与之交往，也有可能与秦系曾因家事获谤，而张正则是大理评事，正好负责这方面工作有关。唐朝大理评事虽是职级很低的从八品，但由于该职掌握出使推按刑狱的权力，一直为朝廷所重视，也成为朝廷势要亲戚愿意担任的职务。清河张氏乃望族，其家族优秀成员在其族先人曾经任职生活过的地方担任此职实属正常。 ⠠⠠⠊⠠⠠⠠⠠尽管无史料直接提及《崔造传中》的张正则和秦系赠诗的张正则是同一个人，但上述史料至少可以证实：此二者生活在同一时期，活动在同一地域-江南，又都是学识渊博、广交士族名流之人，尤为关键的是两者都具有与清河张氏的某种关联性、指向性。由此完全可以推断，他们是同一个人，即清河系的张正则。 ⠠⠠⠠⠠其三，洛阳师范学院河洛文化国际研究中心，依据张正则墓志等考证认为：“正则、知实二志所记载…，正则卒于贞元十六年（公元800年），与号为'四夔’的崔造、韩会、卢东美、张正则非一人”【8】，后者永泰年间（公元765年—766年）年仅十岁，不可能与当时二十八九岁左右的崔造等人为友，其为官之地也与另两个张正则活动轨迹迥异。 ⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠综上，确凿的史料已经证明，当时出现过三个张正则，一个是敦煌系张正则，另两个为同一个人，即清河系张正则。 ⠠⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠经历唐末五代战乱，唐代官私谱牒保存至北宋的极其罕见。欧阳修曾说：“大幸前世常多丧乱，而士大夫谱未尝绝也。自五代迄今，家家亡之”【9】。甲道张氏乃诗书礼仪、钟鸣鼎食之族，历史上人文蔚起，处庙堂之高者众。宋朝定鼎以后，社会逐渐安定，甲道张氏先人不忘诗书继世美德，以文修身，中兴家族。为追先人，传世系，睦宗族，宋代户部郎中张延丕奋起重修甲道张氏谱牒，并于1023年修成《天圣谱》，比大名鼎鼎的欧阳修和苏洵所修的家谱还要早近四十年，成为宋代最早的私修家谱之一。仅此一点，也从某种意义上映证甲道张氏不同一般的历史源流。1093年，甲道张氏后人德兴参军张述依据《天圣谱》及已经面世的《新唐书》续修谱牒，且“益加详焉，上溯清河所自出，下纪万石之分支”。 ⠠⠠⠠⠂ ⠠⠠⠠⠠需着重强调的是，甲道张氏始祖张彻（公元847年—927年）生活在唐末五代乱世，有三子、十孙、二十二曾孙及延字辈76玄孙，其出生离曾祖张正则去世仅半个世纪左右，其离世离玄孙张延丕修成《天圣谱》也不过九十余年，这样紧凑的时间链条和代际𐠄˜启，使张延丕始修宋谱时，在事关张彻之祖到底是清河之脉还是敦煌之脉，以及由何处迁至婺源这些根本问题上绝不可能出现差错。清道光十九年，张彻后裔饱学之士张图南在批驳其他张氏盗用并肆意篡改甲道张氏宗谱的《伪谱辩证》中就援引宋《天圣谱》，历叙先世迁徙之由，自江北而吴江，自吴江而篁墩，自篁墩而甲道。宋旧谱还提到，保望公先世居冀州南宫县中书里（今河北邢台），后迁开封府祥符县魏陵乡，再渡江南来，复避乱寓歙，至张彻转迁甲道。从宋谱载列的迁徙路径可以看出，甲道张氏之源流播迁非常清晰。同样，敦煌系张正则、张知实墓志中也记录其本族非常明晰的陇西敦煌之源。 ⠠⠠⠊ 《新唐书》成书于1060年，由大名鼎鼎的欧阳修、宋祁编修。遗憾的是，千百年来，大量出土史料和墓志已经证明，该书中有关宰相世系部分错误百出，包括所记载的清河张氏宰相张文瓘的世系传𐠄˜。《新唐书》之所以出现许多差错，最直接、最根本的原因就是欧阳修提及的私谱“家家亡之”。依甲道《天圣谱》修成的时间推算，张延丕大致出生于北宋初年，如前所述，他在修谱时非常清楚自己是清河张氏而不是敦煌张氏的后人。据此，笔者大胆推测，张延丕所修的甲道《天圣谱》所记载的张正则之后两代先人压根就不是张知实、张保望，也就是说与之后面世的《新唐书》不一致。 ⠠⠠⠠⠣€Š新唐书》成书较晚，虽是官修，虽占有更多资料，但也会因为私谱的毁灭、条件的限制、工程的浩大而出现考证困难。就拿五代官修的《旧唐书》来说，不过是几十年之隔，当写到武宗、宣宗、懿宗的皇后时，因无资料，直接标注“事阙”。由于清河张氏、敦煌张氏在张正则这一关键节点代上出现重名，难免给考证工作带来误导，加上敦煌张正则的儿子张知实和孙子张保胤（张保望兄）又都是进士出身【10】，相对更有名气，更容易考证，很可能因此导致考证出现此张冠彼张戴。 ⠠⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠甲道张氏张述在1093年续修族谱时，参照了已经面世的《新唐书》，他必然会发现《天圣谱》与《新唐书》所记载的张正则之后的两代先人名字不一致的情况。出于无历史资料，特别是无可供依据的宋前旧谱来指正《新唐书》，故而张述续修族谱时需要处理好这种不一致，与《新唐书》保持一致自然是比较好的选择。毕竟《新唐书》是官修，且是一代文宗欧阳修和著名词人宋祁编修，在世人看来必是权威、正确、不容置疑的。想必甲道先人张述等一是难以免俗，二是与《新唐书》保持一致可避免族内族外不必要的猜疑和误解。 ⠠⠠⠠⠊ 今有学者或家谱研究者，仅仅因为《新唐书》之误，而断然否定甲道张氏非清河之源未免过于轻率武断。冯剑辉在《徽州宗族历史的建构与冲突--以黄墩叙事为中心》一文中写道【11】：“《新唐书ⷥ›𘤸–系表》中唐高宗时宰相张文瓘一族，最晚的传人是张保望，甲道张氏族谱就说张保望曾迁居黄墩，是自己始祖张徹之父。实际上，《新唐书》依据的是唐宪宗时编成的《元和姓纂》，甲道张氏显然没有注意到其中的矛盾”。必须纠正此文的是： 1、甲道张氏宋修《天圣谱》比《新唐书》还要早37年，不存在没有先祖而到《新唐书》中去找先祖接续的情况。此外，冯剑辉没有发现还有一个与敦煌张正则重名的清河系张正则。 2、依张知实墓志记载，张知实有子四人女五人，张保望是其最小的儿子，大概出生于公元825年左右，甲道张氏那一代先人与其年龄相仿。黄巢起义时（公元878—884年），张保望50岁左右，即便是元和年间（公元805—820年）生人，迁居黄墩也完全可能，不知道冯剑辉所谓的“张保望是元和年间人，不可能在黄巢时迁居黄墩”的结论是如何得出的。其三，隋唐科举取士以来，特别是到了宋朝，虽也讲究门第，但不再像以前那样过于看重门阀世家出身，因而不太可能在明知自己祖先源流所自的情况下，刻意抛宗弃祖，改源易脉，况其时的甲道张氏已是钟鸣鼎食之族，不可能行此无法掩人耳目、招人耻笑的辱祖之举。结论：迁居婺源甲道的张氏先人当属清河张氏之脉。参考文献： ⠣€1】洛阳出土历代墓志辑绳第688号，中国社会科学出版社，1991年版【2】《旧唐书》卷130 【3】《全唐文》第06部卷566 【4】《新中国出土墓志。千唐志斋卷》，《唐故银青光禄大夫工部尚书绛州刺史张锡墓志》，中国文物研究所，文物出版社，2008 【5】《李太白集》，卷25表书九首《为宋中丞请都金陵表》【6】《全唐诗》卷260 【7】《新唐书》卷196 【8】《唐张正则、张知实父子墓志研究》，作者：河洛文化国际研究中心，2016 【9】《欧阳文忠公集》卷70居士外集卷20，《与王深甫论世谱贴》，南宋周必大等编篡【10】《唐张正则张知实父子墓志研究》，作者：河洛文化国际研究中心【11】《安徽史学》2007年第4期

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