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河上公最新娱乐体验_河上公和王弼区别(2024年11月深度解析)

内容来源：批发价SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

河上公

看了老子的一个新编包含注解，除了河上公的版本，我私认为目前没有更好的注解能提供更接近当时语境的视角了。「我的声活」

《传说中的道家隐士河上公》此视频已有1.6万次播放，快来一起看看！网页链接

帛书版《道德经》：古今对照，深入解读 𐟓œ 帛书版《道德经》以德经在前、道经在后的顺序排列，对比了四种版本：帛书甲本、帛书已本、河上公本和王弼本。通过逐字对比，方便读者查看和辨析异同。 𐟓 随文注释，随读随看，便于理解。本书采用每页随文脚注的方式，对帛书甲、乙本中的疑难字词进行注释，让读者能够更贴近老子原意，品味原汁原味的古老语言。 𐟓˜ 文前题解，文后意解，精准掌握主旨。每章开篇题解，概括全章主旨，点明本章核心；文后意解，以帛书甲、乙本为主，翻译帛书老子原文，帮助读者理解原意。 𐟎‹ 附竹简本《道德经》，力求收录完整本书。以附录形式收录竹简本《道德经》，方便读者更全面地了解《道德经》在历史潮流中的版本演变过程。 𐟓– 赠拼音诵读本，逐句通透经义。随书附赠《道德经》诵读本小册子，方便读者通读、背诵全文，小开本便于随身携带，让你典在手，随时阅读。

《道德经》第二十二章：曲则全的智慧 ✨✨河上公在《老子道德经河上公章句》中将这一章命名为“益谦”，而熊春锦在《<老子德道经>校注》中则称之为“执一”。老子通过辩证法告诉我们，“曲则全”是完全可以实现的。 ✨✨本章主要讲“曲则全”的道理，这与《易传》系辞下传中的“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”相呼应。尺蠖弯曲身体是为了伸展前进，龙蛇冬眠是为了保全性命。人也一样，学会委屈退让，才能有机会展示自己的能力。成语“能屈能伸”就是这个意思。比如春秋时期的越王勾践，为了报仇雪恨，他卧薪尝胆，积聚国力，终于由弱国变成强国，打败了吴国，成功复国。 ✨✨司马迁因李陵事件被诬陷为大不敬之罪，按律应当杀头。面对极刑，他选择了以腐刑换身死，在坚忍与屈辱中撰写了《史记》，完成了太史公的使命。《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。这些都说明大丈夫能屈能伸，才能做成大事。 ✨✨老子从生活经验的角度揭示了道所蕴含的相辅相成的道理，即辩证法思想。他引用了六个短语：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。除了“多则惑”外，其余五句都是阐述事物由反面向正面转化，即委曲反而能保全，枉屈反而能伸直，低洼反而能充盈，敝旧反而能生新，少取反而能多得。这与常人的思路是相反的，是以反求正的道理。因为常人所看到的只是事物的表相和一个方面，看不到事物的里层和多个层面，所以常人往往是重视所谓正面的追求。老子站在道的高度，结合自己丰富的生活经验所结晶的人生智慧，来观照现实世界的生活现象。他认为任何一个事物都有正面与反面，二者相互依存，不可割裂，必须对于事物的两面都能加以彻察，才能把握事物发展演变的基本规律，做到“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，最后得出的结论是“不争而莫能与之争”。 ✨✨本章与第二章“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”相互印证，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。

简本比帛本要早100～200多年。帛本比今本要早300～400年，但人们不应该忘记，王弼本、河上公本之所以能在历史上长期流传，应该也是流传有序的。这几个版本是相互补充的关系，而不是相互否定的关系。尤其不能以帛本和简本的不同，否定今本对传承和传播老子思想的巨大贡献。避讳汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉昭帝刘弗陵;《老子》中“邦”“盈”“恒”“弗”都以恢复原版；大部分“也”字删除是为了通畅。（第十章、第五九章、第六十章“国”字依帛书本没有改成“邦”字）。

乐与饵，过客止。我们对待邻居，对待朋友，招待一顿饭，大家都愿意停留一下，更何况这里有友善、稳定、公平的竞争环境呢? “乐”这个字有争议，有解为音乐，也有解为乐于的。但按常理推论，请过客吃饭，似乎没有必要奏乐。河上公把“乐与饵”解为“人能乐美于道”，因此这里解读为乐于招待过客，可能更妥当一些。「提前出发的已经被堵在路上」

「道德经超话」第二十章而贵食母：而重视养育我的“道”十堰ⷦ�𝓥𑱀

《道德经真义》第五十章（二）古汉语谓“十三”为“十有三”，谓“十分之三”为“十之三”。王弼不解本义而解为“十之三”。后人更有将其解为“ 三分之一”者，愈加乖谬。所以其本义为“面部十三部位，隆出为生，陷入为死。生之徒十三部位隆出，死之徒十三部位陷入。生养过厚者，十三部位会发生变化而由隆出变为陷入，则易夭亡而至于死地。” 韩非子以九窍加四肢，以附会十三之数，河上公、叶梦得等亦奉韩非子之说；高亨解为七情六欲；严遵以“虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、…”等十三志强解；杜广成解以十恶三业而堕入佛学、范应元解以五行之数，皆忽视“出生入死”之前缀，且因不明相术而牵强附会之。该章最后一句“以其无死地”，也就是十三部位没有凹坑破痕，因此属于“命大”或 “天命不绝”之人，显属相士论命之言。相士看生死，主要看十三部位，十三部位后来又细分一百二十部位，用以断流年祸福吉凶以及寿夭之数。庄子解释“出生入死”：“万物皆出于机，入于机。”又曰“有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。”是说：气机之阳出为“生”，阴入为“死”。人以及所有动物无不以摄取其他动植物的生命来生存，古人谓之“摄生”。但摄生太过，不寿反夭、不生反死。故《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“今时之人不然也，以酒为浆、以妄为常、醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满、不时御神、务快其心。逆于生乐、起居无节，故半百而衰也。”此即有寿而夭者。《管子ⷥ†…业》论饮食之过，曰 “凡食之道，大充，伤而形不臧。大摄，骨枯而血沍。”饮食过度，则脏腑不能敛藏，必定骨枯血滞而伤其阴。当然，一般百姓饥寒交迫、饔飧不继，只有权贵阶层才有过食之虞，这是老子警戒帝王摄生之道在于节欲。《管子ⷥ†…业》曰“节欲之道，万物不害。”能节欲而养生有道者，命无死地。命无死地，则能避死神。故曰“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”显然，这段话是老子对“万物不害”作的诠释。列子也说得道者鬼神不害，曰“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无缺，物奚自入焉？……圣人藏于天，故物莫之能伤也。”文中之“物”字指鬼神。《管子ⷥ†…业》曰“ 道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生。”又曰“心能执静，道将自定。得道之人，理蒸而毛泄，胸中无败。节欲之道，万物不害。”“理蒸而毛泄”，指得道之人，体内邪气能蒸于腠理、泄于皮毛，气机之升降出入正常，必然健寿。总之，心意正静、少私寡欲可以避免短命。天乙子刘化龙

[作揖]师士朋友早上好[鲜花] 祝福你我她吉祥胜意！冬天将要到来送走了愁风的爽意，寒霜不断的浸洗人生温暖的心田，在世人生，一生几乎全都在祖先的灵光之下度过，祭祀祖先把十月初一照得通红透亮。河上公论；“人为子孙，能修道如是，长生不老，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是乃有余庆及来世子孙也”。之所人生之度与前世祖灵有很大的连带关系。三代造化，必有厚福子孙。自古人生，从认识、领悟、接纳、验证，为有“道”之道，世生之道，人生之大道！

　　　第十九章【河上公註本作還淳章，彭本作三絶章。】絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盗賊無有。此三者以爲文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡欲。【絶，大也，又至也。至聖不用智，風盡敦龐，民多利益矣。至仁不用義，俗盡親睦，民歸孝慈矣。至巧不謀利，謀利者，皆機巧之徒。上無機巧，下無盗賊矣。聖不足於智，仁不足於義，巧不足於利。聖仁巧三者，若有質而無文也。渾渾噩噩，一道同風，故使民各有攸屬，亦從其質實而已。見素抱樸，少私寡慾，民之文亦不足也，然而美矣。】　　　第二十章【河上公註本作異俗章，彭本作絶學章。】絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可畏畏。【弼本作不可不畏，故其註亦大舛謬。】【絶學者，道全德備也。道德全備，何憂之有？以聖人視衆人，猶之唯甚直而阿甚諛。善可愛而惡可惡，不知相去幾許也。聖人無憂，卽無畏也。人之所畏者，畏其絶學之難也。豈可畏人之畏，而不求其絶學乎？故曰：不可畏畏。】荒兮其未央哉。衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無所止。衆人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴求食於母。【先天大道，如洪荒之未開，無爲而成，不言而治。故衆人皆臻淳厚之化，熙熙然相安相樂也。共食其德，如享太牢。同遊其宇，如登春臺。此雖華胥風俗，無以加焉。聖人曰：我獨澹泊恬靜，杳無朕兆，若嬰兒之未成孩也。乘乘者，與道相乘，故曰乘乘。上下升降，個中運行不息，若無所依歸者然。故衆人皆有餘地可求，而我獨於此中，獨如遺世特立者然，則衆人皆智，我獨若愚也哉，夫亦大巧若拙也。沌沌兮，未判之象也。俗人皆尚昭察，我獨守其昏悶。昭昭察察，皆指的然。昏昏悶悶，皆言暗然也。忽兮如天地之冥晦，飂兮覺往來之無定。由此觀之，是衆人皆有所用，而我獨昏悶，飄然若愚頑而鄙樸者。人不與我同，我亦與人異也。一粒陽丹，號爲母氣，我獨求而食之，以致長生。是衆人之不如聖人，卽如唯阿善惡之相去也。此聖人之所以獨鳴其絶學也歟！】

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